YHWH,	
  THE	
  INEFFABLE	
  NAME:	
  AVOIDANCE,	
  ALTERNATIONS	
  AND	
  
CIRCUMVENTIONS	
  IN	
  THE	
  NON-­‐BIBLICAL	
  MANUSCRIPTS	
  AT	
  QUMRAN	
  
by	
  
JOËLLE	
  ALHADEF-­‐LAKE	
  
	
  
A	
  THESIS	
  SUBMITTED	
  IN	
  PARTIAL	
  FULFILLMENT	
  OF	
  
THE	
  REQUIREMENTS	
  FOR	
  THE	
  DEGREE	
  OF	
  MASTER	
  OF	
  ARTS	
  
in	
  
THE	
  FACULTY	
  OF	
  GRADUATE	
  STUDIES	
  
Master	
  of	
  Arts	
  in	
  Interdisciplinary	
  Humanities,	
  Biblical	
  Studies	
  	
  
We	
  accept	
  this	
  thesis	
  as	
  conforming	
  to	
  the	
  required	
  standard	
  
………………………………………………………………………	
  
Dr.	
  Martin	
  G.	
  ABEGG,	
  Jr.,	
  Ph.D;	
  Thesis	
  Supervisor	
  
	
  
………………………………………………………………………	
  
Dr.	
  Dorothy	
  PETERS,	
  Ph.D;	
  Second	
  Reader	
  
	
  
TRINITY	
  WESTERN	
  UNIVERSITY	
  
December	
  2014	
  
©	
  Joelle	
  Alhadef-­‐Lake	
  

YHWH,	
  THE	
  INEFFABLE	
  NAME:	
  AVOIDANCE,	
  ALTERNATIONS	
  AND	
  
CIRCUMVENTIONS	
  IN	
  THE	
  NON-­‐BIBLICAL	
  MANUSCRIPTS	
  AT	
  QUMRAN	
  
ABSTRACT	
  
During	
  the	
  period	
  of	
  the	
  writing	
  of	
  the	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls,	
  the	
  Tetragrammaton	
  (YHWH)	
  was	
  so	
  
sacred	
  that	
  it	
  had	
  become	
  an	
  ineffable	
  name.	
  This	
  thesis	
  studies	
  alternations	
  in	
  the	
  usage	
  of	
  
the	
  Tetragrammaton	
  in	
  non-­‐biblical	
  manuscripts	
  at	
  Qumran	
  through	
  an	
  analysis	
  of	
  scriptural	
  
quotations	
  from	
  the	
  Torah	
  to	
  the	
  Nevi’im	
  in	
  the	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls	
  citing	
  the	
  Tetragrammaton.	
  
Thirty-­‐three	
  distinctive	
  divine	
  name	
  alternations	
  were	
  identified.	
  Additionally,	
  a	
  list	
  of	
  
alternation	
  types	
  and	
  of	
  scrolls	
  featuring	
  alternations	
  in	
  Qumran	
  were	
  compiled.	
  	
  
	
  
Distinctive	
  groups	
  of	
  scrolls	
  were	
  identified	
  at	
  Qumran:	
  some	
  featured	
  the	
  Tetragrammaton,	
  
with	
  or	
  without	
  alternations,	
  and	
  some	
  circumvented	
  it	
  completely.	
  Our	
  study	
  focuses	
  on	
  the	
  
avoidance	
  of	
  the	
  Tetragrammaton,	
  on	
  alternations	
  in	
  square	
  script,	
  and	
  on	
  writing	
  traditions:	
  
El,	
  Tetrapuncta	
  and	
  paleo-­‐Hebrew.	
  Two	
  applications	
  were	
  then	
  investigated:	
  	
  the	
  use	
  of	
  
alternations	
  in	
  divine	
  names	
  in	
  order	
  to	
  determine	
  the	
  scrolls’	
  origins	
  and	
  the	
  distribution	
  of	
  
names	
  in	
  paleo-­‐Hebrew	
  in	
  these	
  scrolls.	
  

	
  
	
  
	
  
	
  
From	
  the	
  voices	
  of	
  the	
  past,	
  
my	
  grand-­‐parents,	
  my	
  father,	
  and	
  my	
  mother	
  
	
  
to	
  	
  
	
  
Noah,	
  Atley,	
  Vera,	
  	
  
Camille,	
  Samuel,	
  and	
  Elisabeth	
  
and	
  the	
  one	
  to	
  come	
  
From	
  Generation	
  to	
  Generation	
  
	
  

ACKNOWLEDGEMENTS	
  

	
  
This	
  thesis	
  is	
  the	
  realization	
  of	
  a	
  dream.	
  	
  
	
  
Years	
  ago,	
  I	
  was	
  an	
  undergraduate	
  student	
  of	
  Ancient	
  History	
  of	
  Rome	
  and	
  
Greece	
  at	
  the	
  Hebrew	
  University	
  of	
  Jerusalem.	
  	
  Because	
  I	
  was	
  living	
  near	
  the	
  
Shrine	
  of	
  the	
  Book,	
  I	
  decided	
  one	
  day	
  to	
  walk	
  across	
  the	
  poppy	
  hill	
  for	
  a	
  visit	
  to	
  
the	
  museum	
  from	
  my	
  little	
  house	
  in	
  Neve	
  Shaanan.	
  When	
  I	
  entered	
  the	
  
impressive	
  structure,	
  an	
  exhibit	
  of	
  the	
  scrolls	
  struck	
  me.	
  I	
  felt	
  that	
  the	
  
mysterious	
  documents	
  written	
  by	
  the	
  Hebrews,	
  who	
  had	
  lived	
  in	
  that	
  ancient	
  
period,	
  encoded	
  beliefs	
  and	
  dreams	
  of	
  an	
  ancient	
  population.	
  I	
  wanted	
  to	
  know	
  
what	
  they	
  were	
  saying.	
  Did	
  they	
  really	
  convey	
  a	
  privileged	
  knowledge	
  of	
  God?	
  I	
  
knew	
  the	
  documents	
  were	
  precious	
  witnesses	
  to	
  the	
  state	
  of	
  Judaism	
  and	
  the	
  
beginning	
  of	
  Christianity.	
  So	
  what	
  did	
  these	
  texts	
  reveal?	
  I	
  stayed	
  for	
  a	
  while	
  
inspecting	
  the	
  scrolls,	
  wondering	
  at	
  their	
  mystery	
  and	
  hidden	
  secrets.	
  I	
  had	
  in	
  
mind	
  definite	
  questions	
  and	
  wondered	
  if	
  I	
  would	
  find	
  answers	
  in	
  these	
  coded	
  
messages	
  from	
  the	
  past?	
  
	
  
I	
  went	
  to	
  my	
  professors	
  and	
  was	
  told	
  that	
  they	
  did	
  not	
  have	
  access	
  to	
  the	
  
documents	
  and	
  that	
  no	
  one	
  in	
  the	
  department,	
  to	
  their	
  knowledge,	
  had	
  access	
  
to	
  them.	
  
	
  
Many	
  years	
  later,	
  the	
  time	
  was	
  right	
  for	
  me	
  to	
  embark	
  on	
  the	
  adventure.	
  
Because	
  I	
  am	
  interested	
  in	
  languages,	
  I	
  was	
  taking	
  a	
  course	
  in	
  biblical	
  Hebrew	
  
at	
  the	
  University	
  of	
  British	
  Columbia	
  when	
  I	
  discovered	
  that	
  Trinity	
  Western	
  
University	
  had	
  a	
  special	
  department	
  dedicated	
  to	
  the	
  study	
  of	
  the	
  Dead	
  Sea	
  
Scrolls	
  and	
  that	
  their	
  academic	
  staff	
  were	
  widely	
  recognized	
  for	
  the	
  quality	
  of	
  
their	
  work	
  in	
  the	
  field.	
  	
  
	
  
The	
  scrolls	
  did	
  not	
  specifically	
  answer	
  my	
  questions	
  when	
  I	
  studied	
  them	
  
under	
  Professor	
  Abegg’s	
  expert	
  direction.	
  Research	
  does	
  not	
  provide	
  answers	
  
to	
  metaphysical	
  angst	
  and	
  frequently	
  raises	
  more	
  doubts	
  and	
  questions	
  as	
  you	
  
proceed.	
  My	
  thesis,	
  a	
  research	
  on	
  alternations	
  of	
  the	
  divine	
  name	
  at	
  Qumran,	
  
investigates	
  a	
  deliberate	
  prohibition	
  by	
  a	
  community	
  to	
  mention	
  the	
  divine	
  
name.	
  My	
  work	
  shows	
  a	
  range	
  of	
  alternations,	
  but	
  beyond	
  that,	
  it	
  is	
  a	
  testimony	
  
to	
  the	
  religious	
  fervour	
  of	
  the	
  community	
  or	
  association	
  that	
  would	
  not	
  use	
  the	
  
divine	
  name	
  because	
  of	
  the	
  awe	
  and	
  wonder	
  that	
  surrounded	
  it.	
  	
  
	
  
I	
  would	
  like	
  to	
  thank	
  Professor	
  Peters	
  for	
  kindly	
  accepting	
  to	
  be	
  my	
  second	
  
reader.	
  In	
  spite	
  of	
  her	
  heavy	
  workload	
  and	
  time	
  constraints,	
  she	
  replaced	
  
Professor	
  Flint,	
  who	
  was	
  not	
  able	
  to	
  complete	
  the	
  task	
  for	
  health	
  reasons.	
  	
  
	
  
iii	
  

I	
  would	
  be	
  remiss	
  if	
  I	
  did	
  not	
  mention	
  Professor	
  Abegg’s	
  vital	
  contribution	
  to	
  
my	
  thesis.	
  He	
  directed	
  it	
  and	
  was	
  extremely	
  generous	
  with	
  sharing	
  his	
  
knowledge	
  and	
  research.	
  	
  
	
  
I	
  would	
  also	
  like	
  to	
  thank	
  Marvin	
  Miller	
  who	
  edited	
  my	
  thesis	
  with	
  expert	
  
knowledge	
  of	
  the	
  arcane	
  SBL	
  style.	
  
	
  
Last,	
  but	
  not	
  least,	
  thank	
  you	
  to	
  my	
  husband	
  and	
  children	
  who	
  would	
  not	
  let	
  
me	
  stop	
  and	
  brandished	
  the	
  whip	
  when	
  I	
  stumbled	
  and	
  hinted	
  that	
  I	
  was	
  not	
  
going	
  to	
  complete	
  the	
  trek.	
  	
  
	
  
Joelle	
  Lake	
  
	
  
_____________________________________________________________________	
  
	
  
Vancouver,	
  August	
  18,	
  2014	
  

	
  

iv

Table	
  of	
  Contents	
  
ACKNOWLEDGEMENTS	
  

III	
  

TABLE	
  OF	
  CONTENTS	
  

V	
  

CHAPTER	
  1:	
  	
  INTRODUCTION	
  

1	
  
ERROR!	
  BOOKMARK	
  NOT	
  DEFINED.	
  
2	
  
3	
  
5	
  

THESIS	
  OVERVIEW	
  AND	
  BACKGROUND	
  
THE	
  THESIS	
  QUESTION	
  
PROBLEMS	
  ASSOCIATED	
  WITH	
  THE	
  RESEARCH	
  
METHODOLOGY	
  

OVERVIEW	
  OF	
  METHODOLOGY	
  
CORPUS	
  OF	
  BIBLICAL	
  BOOKS	
  
CONSTITUTION	
  OF	
  A	
  BODY	
  OF	
  QUOTATIONS	
  IN	
  QUMRAN	
  NON-­‐BIBLICAL	
  SCROLLS	
  
DETERMINATION	
  OF	
  CRITERIA	
  FOR	
  OUR	
  SELECTION	
  OF	
  QUOTATIONS	
  
ITEMIZED	
  LIST	
  OF	
  EXCLUSIONS	
  
DETERMINING	
  THE	
  SET	
  OF	
  ALTERNATION	
  TYPES	
  THAT	
  APPEAR	
  IN	
  THE	
  NON-­‐BIBLICAL	
  
DOCUMENTS’	
  WRITING	
  TRADITIONS	
  OF	
  DIVINE	
  NAMES	
  IN	
  QUMRAN	
  
ITEMIZING	
  AND	
  CATEGORIZING	
  ALTERNATIONS	
  APPEARING	
  IN	
  QUMRAN	
  INTO	
  TABLES	
  

6	
  
7	
  
7	
  
8	
  
11	
  
15	
  
18	
  

CHAPTER	
  2:	
  THE	
  POWER	
  OF	
  A	
  NAME	
  IN	
  THE	
  ANCIENT	
  NEAR	
  EAST	
  AND	
  
DIVINE	
  NAMES	
  IN	
  THE	
  HEBREW	
  BIBLE	
  AND	
  THE	
  DEAD	
  SEA	
  SCROLLS	
   20	
  
20	
  
22	
  
25	
  

NAMES	
  IN	
  THE	
  ANCIENT	
  NEAR	
  EAST	
  
DEVELOPMENT	
  OF	
  THE	
  NAME	
  YHWH	
  
INTRODUCTION	
  TO	
  DIVINE	
  NAMES	
  IN	
  THE	
  MT	
  

ELOHIM	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  25	
  
ADONAI	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  27	
  
YHWH	
  SEBAOTH	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  28	
  
YASDOTWEL	
  AND	
  THE	
  GOD	
  OF	
  THE	
  PATRIARCHS	
  
28	
  
EL	
  EPITHETS: A EL	
  OLAM,	
  	
  EL	
  ELYON,	
  EL	
  SHADDAI	
  
29	
  
EL	
  OLAM	
  
	
  
29	
  
EL	
  ELYON	
  	
  	
  	
  	
  	
   	
  
30	
  
YDEL	
  SHADDAI	
   	
  
30	
  
SUMMARY	
  AND	
  OBSERVATIONS	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  32	
  
CHAPTER	
  3:	
  THE	
  DEAD	
  SEA	
  SCROLLS,	
  THE	
  QUMRAN	
  COMMUNITY,	
  AND	
  
THE	
  TETRAGRAMMATON	
  
35	
  
WHAT	
  ARE	
  THE	
  DEAD	
  SEA	
  SCROLLS?	
  
35	
  
WHAT	
  IS	
  THE	
  CONNECTION	
  BETWEEN	
  THE	
  DEAD	
  SEA	
  SCROLLS	
  AND	
  THE	
  COMMUNITY	
  AT	
  
QUMRAN?	
  	
  
38	
  
RELIGIOUS	
  LIFE	
  AND	
  BELIEFS	
  AT	
  QUMRAN	
  
40	
  
AVOIDANCE	
  OF	
  THE	
  INEFFABLE	
  NAME,	
  THE	
  TETRAGRAMMATON	
  
43	
  
THE	
  TRADITION	
  IN	
  THE	
  MASORETIC	
  TEXT	
  AND	
  IN	
  THE	
  COMMUNITY	
  AT	
  QUMRAN	
  REGARDING	
  
THE	
  AVOIDANCE	
  OF	
  THE	
  DIVINE	
  NAME	
  
47	
  
REASONS	
  FOR	
  FORBIDDING	
  THE	
  USE	
  OF	
  THE	
  NAME	
  YHWH	
  
49	
  
v

CHAPTER	
  4:	
  GROUP	
  A	
  ALTERNATIONS	
  AND	
  ANALYSIS	
  

55	
  

SCROLLS	
  CHARACTERIZED	
  BY	
  THE	
  AVOIDANCE	
  OF	
  THE	
  TETRAGRAMMATON	
  
55	
  
ESTABLISHING	
  A	
  CORPUS	
  OF	
  SCROLLS	
  CIRCUMVENTING	
  THE	
  TETRAGRAMMATON:	
  YHWH,	
  THE	
  
INEFFABLE	
  NAME	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  56	
  
CHARACTERISTICS	
  OF	
  GROUP	
  A	
  DOCUMENTS	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  57	
  
ALTERNATIONS	
  TO	
  THE	
  TETRAGRAMMATON	
  IN	
  GROUP	
  A	
  
60	
  

TEXTS	
  CONCERNED	
  WITH	
  RELIGIOUS	
  LAW	
  
61	
  
POETIC	
  AND	
  LITURGICAL	
  TEXTS	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  67	
  
EXEGETICAL	
  TEXTS:	
  	
  THEMATIC	
  PESHARIM	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  68	
  
GROUP	
  A	
  FINDINGS	
  
68	
  
CHAPTER	
  5:	
  GROUP	
  B	
  ALTERNATIONS	
  AND	
  ANALYSIS	
  

73	
  

CHARACTERISTICS	
  OF	
  GROUP	
  B	
  AND	
  ALTERNATIONS	
  
73	
  
USE	
  OF	
  PALEO-­‐HEBREW	
  IN	
  QUMRAN	
  
74	
  
GROUP	
  B	
  FINDINGS	
  
76	
  
DATES	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  78	
  

CHAPTER	
  6:	
  APPLICATIONS	
  AND	
  IMPLICATIONS:	
  TEXTUAL	
  ORIGINS	
  AND	
  
CHARACTERISTICS	
  
84	
  
STUDY	
  OF	
  CLUES	
  INDICATIVE	
  OF	
  SCROLLS	
  ORIGINS	
  
84	
  
INVESTIGATION	
  ON	
  ORIGINS	
  OF	
  TEXTS	
  
85	
  
CONCLUSIONS	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  108	
  
CHARACTERISTICS	
  OF	
  TEXTS	
  EXHIBITING	
  SQUARE	
  SCRIPT	
  AND	
  PALEO-­‐HEBREW	
  FOR	
  DIVINE	
  
NAMES	
  IN	
  A	
  DOCUMENT	
  (GROUP	
  B)	
  
109	
  
CHAPTER	
  7:	
  SUMMARY	
  AND	
  CONCLUSIONS	
  

113	
  

APPENDIX	
  A:	
  TERMS,	
  ABBREVIATIONSM,	
  AND	
  KEY	
  TERMS	
  
APPENDIX	
  B:	
  KEY	
  TO	
  ALTERNATIONS	
  
APPENDIX	
  C:	
  ALTERNATIONS	
  ORGANIZED	
  BY	
  TYPE	
  
APPENDIX	
  D:	
  SCROLLS	
  LISTED	
  IN	
  QUMRAN	
  ORDER	
  

120	
  
125	
  
127	
  
146	
  

BIBLIOGRAPHY	
  

174	
  

	
  
	
  
	
  

vi

CHAPTER	
  1:	
  	
  INTRODUCTION	
  
	
  

THESIS	
  OVERVIEW	
  AND	
  BACKGROUND	
  
	
   Yigael	
  Yadin	
  heralded	
  the	
  discovery	
  of	
  the	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls	
  as	
  “undoubtedly	
  the	
  
most	
  important	
  discovery	
  in	
  Israel	
  in	
  the	
  field	
  of	
  the	
  Bible	
  and	
  history	
  of	
  Judaism	
  and	
  
Christianity.”1	
  With	
  these	
  words,	
  Yadin	
  described	
  the	
  findings	
  in	
  eleven	
  caves	
  between	
  
1947	
  and	
  1956	
  of	
  over	
  1000	
  manuscripts	
  in	
  the	
  region	
  of	
  Khirbet	
  Qumran	
  on	
  the	
  western	
  
shore	
  of	
  the	
  Dead	
  Sea.	
  Some	
  of	
  the	
  scrolls	
  were	
  badly	
  tattered	
  and	
  fragmentary,	
  others	
  
were	
  almost	
  complete.	
  The	
  collection	
  included	
  scrolls	
  composed	
  locally	
  as	
  well	
  as	
  some	
  
which	
  were	
  brought	
  from	
  other	
  locations.	
  The	
  scrolls	
  date	
  from	
  about	
  250	
  B.C.E.	
  to	
  68	
  C.E.	
  
Scholars	
  divide	
  the	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls	
  into	
  two	
  convenient	
  categories:	
  the	
  “biblical”	
  and	
  the	
  
“non-­‐biblical”	
  manuscripts.	
  The	
  term	
  “biblical”	
  is	
  based	
  on	
  the	
  traditional	
  Hebrew	
  Bible	
  
(Tanakh).	
  
The	
  non-­‐biblical	
  scrolls	
  were	
  previously	
  estimated	
  to	
  approximately	
  670	
  scrolls.2	
  
Donald	
  Parry	
  and	
  Emanuel	
  Tov	
  have	
  divided	
  the	
  scrolls	
  into	
  genres	
  consisting	
  of	
  religious	
  
law,	
  exegetical,	
  parabiblical,	
  calendrical,	
  sapiential,	
  poetic	
  and	
  liturgical	
  texts,	
  with	
  
additional	
  genres	
  and	
  unclassified	
  texts.3	
  	
  The	
  non-­‐biblical	
  and	
  biblical	
  texts	
  are	
  in	
  constant	
  
dialogue	
  by	
  means	
  of	
  biblical	
  quotations	
  and	
  allusions	
  found	
  in	
  Qumran	
  non-­‐biblical	
  
manuscripts.	
  The	
  religious	
  community	
  at	
  Qumran	
  was	
  well	
  versed	
  in	
  their	
  scriptures	
  and	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
1	
  Hanan	
  Eshel,	
  Qumran:	
  Scrolls,	
  Caves,	
  History	
  (trans.	
  A.	
  Yardeni;	
  Jerusalem:	
  Carta,	
  2009),	
  7.	
  

	
  
2	
  All	
  English	
  translations	
  	
  from	
  Qumran	
  are	
  quoted	
  from	
  Michael	
  Wise,	
  Martin	
  Abegg,	
  Jr.,	
  Edward	
  Cook,	
  The	
  

Dead	
  Sea	
  Scrolls	
  –	
  A	
  New	
  Translation	
  (N.	
  Y.	
  :	
  HarperSanFrancisco,2005).	
  
3
	
   	
  Donald	
  W.	
  Parry	
  and	
  Emanuel	
  Tov,	
  eds.,	
  The	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls	
  Reader	
  (6	
  vols.;	
  Leiden:	
  Brill,	
  2004).	
  	
  
2	
  All	
  English	
  translations	
  	
  from	
  Qumran	
  are	
  quoted	
  from	
  Michael	
  Wise,	
  Martin	
  Abegg,	
  Jr.,	
  Edward	
  Cook,	
  The	
  
Dead	
  Sea	
  Scrolls	
  –	
  A	
  New	
  Translation	
  (N.	
  Y.	
  :	
  HarperSanFrancisco,2005).	
  
3	
  Donald	
  W.	
  Parry	
  and	
  Emanuel	
  Tov,	
  eds.,	
  The	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls	
  Reader	
  (6	
  vols.;	
  Leiden:	
  Brill,	
  2004).	
  	
  
1

constantly	
  quoted,	
  echoed,	
  or	
  referred	
  and	
  alluded	
  to	
  biblical	
  texts.	
  From	
  the	
  replacements	
  
for	
  the	
  name	
  YHWH	
  (alternations)	
  appearing	
  in	
  the	
  biblical	
  quotations,	
  it	
  is	
  obvious	
  that	
  
the	
  members	
  of	
  the	
  Yahad	
  community	
  were	
  aware	
  of	
  the	
  prohibition	
  on	
  pronouncing	
  the	
  
Tetragrammaton	
  already	
  well	
  established	
  in	
  the	
  Second	
  Temple	
  period.	
  	
  In	
  his	
  overview,	
  
Parke-­‐Taylor	
  suggests	
  that	
  the	
  fear	
  of	
  blasphemy	
  (Lev.	
  24:16)	
  was	
  at	
  the	
  source	
  of	
  the	
  
prohibition.	
  We	
  also	
  know	
  that	
  the	
  custom	
  of	
  calling	
  three	
  times	
  the	
  name	
  of	
  the	
  LORD	
  
during	
  the	
  Day	
  of	
  Atonement	
  ended	
  with	
  the	
  death	
  of	
  the	
  High	
  Priest	
  Simeon	
  the	
  Just	
  in	
  
198	
  B.C.E.4	
  Futhermore	
  our	
  research	
  shows	
  that	
  thirty-­‐three	
  substitutes	
  were	
  used	
  as	
  
alternations	
  to	
  circumvent	
  the	
  Tetragrammaton.	
  
	
  
THE	
  THESIS	
  QUESTION 	
  
This	
  thesis	
  will	
  discuss	
  what	
  alternations	
  for	
  the	
  name	
  YHWH	
  appear	
  in	
  Qumran	
  non-­‐
biblical	
  manuscripts	
  when	
  scriptural	
  units	
  are	
  quoted.	
  The	
  term	
  “alternations”	
  refers	
  to	
  
lexical	
  and	
  syntactical	
  changes,	
  as	
  well	
  as	
  to	
  alternations	
  in	
  writing	
  traditions,	
  such	
  as	
  the	
  
use	
  of	
  paleo-­‐Hebrew	
  script	
  and	
  Tetrapuncta	
  for	
  divine	
  names.	
  The	
  first	
  step	
  of	
  research	
  
involved	
  a	
  discovery	
  of	
  scriptural	
  quotations	
  from	
  the	
  Hebrew	
  Bible	
  referring	
  to	
  the	
  
Tetragrammaton	
  in	
  Qumran	
  non-­‐biblical	
  manuscript;	
  as	
  a	
  result,	
  a	
  corpus	
  of	
  alternations	
  
was	
  established—some	
  scrolls	
  displayed	
  the	
  Tetragrammaton,	
  others	
  exhibited	
  a	
  mix	
  of	
  
alternations	
  and	
  a	
  group	
  of	
  scrolls	
  circumvented	
  the	
  use	
  of	
  the	
  Tetragrammaton	
  altogether.	
  	
  
These	
  findings	
  led	
  to	
  this	
  thesis	
  question:	
  In	
  the	
  Qumran	
  non-­‐biblical	
  manuscripts	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
4	
  See	
  Geoffrey	
  H.	
  Parke-­‐Taylor,	
  Yahweh:	
  TheDivine	
  Name	
  in	
  the	
  Bible.	
  (Waterloo,	
  ON:	
  Wilfrid	
  Laurier	
  

University	
  Press,	
  1975),	
  86.	
  	
  	
  

2

circumventing	
  the	
  Tetragrammaton,	
  what	
  alternation	
  patterns	
  predominated	
  and	
  what	
  
was	
  the	
  nature	
  of	
  these	
  documents?	
  Two	
  applications	
  of	
  the	
  research	
  were	
  then	
  
investigated.	
  Could	
  the	
  information	
  on	
  alternations	
  to	
  the	
  Tetragrammaton	
  be	
  useful	
  in	
  
locating	
  the	
  origins	
  of	
  scrolls?	
  Additionally,	
  in	
  scrolls	
  displaying	
  instances	
  of	
  paleo-­‐El	
  (or	
  
Elohim),	
  was	
  there	
  a	
  consistent	
  organization	
  in	
  all	
  the	
  scrolls	
  with	
  respect	
  to	
  the	
  
combination	
  of	
  El	
  (God)	
  in	
  square	
  script	
  and	
  El	
  in	
  paleo-­‐Hebrew?	
  	
  
	
  
PROBLEMS	
  ASSOCIATED	
  W ITH	
  THE	
  RESEARCH	
  
In	
  this	
  study	
  of	
  alternations	
  of	
  the	
  name	
  YHWH,	
  the	
  first	
  problem	
  was	
  to	
  find	
  an	
  
exhaustive	
  list	
  for	
  the	
  biblical	
  quotations	
  and	
  allusions	
  appearing	
  in	
  Qumran	
  non-­‐biblical	
  
manuscripts.	
  The	
  scope	
  of	
  the	
  study	
  that	
  included	
  texts	
  from	
  the	
  Torah	
  to	
  the	
  Nevi’im	
  was	
  
also	
  daunting.	
  The	
  investigation	
  involved	
  a	
  search	
  in	
  a	
  large	
  corpus	
  of	
  nearly	
  1000	
  scrolls,	
  
which	
  had	
  often	
  been	
  reconstructed	
  from	
  fragments.	
  In	
  our	
  case,	
  the	
  issue	
  was	
  to	
  make	
  
sure	
  that	
  the	
  actual	
  wording	
  used	
  for	
  referring	
  to	
  the	
  Tetragrammaton	
  was	
  found	
  in	
  an	
  
original	
  quotation	
  and	
  was	
  not	
  the	
  product	
  of	
  the	
  restoration	
  of	
  a	
  scholar	
  working	
  on	
  the	
  
reconstruction.	
  	
  	
  
The	
  second	
  problem	
  was	
  determining	
  what	
  constituted	
  an	
  alternation.	
  Quotations	
  
from	
  the	
  Hebrew	
  Bible	
  (HB)	
  in	
  the	
  Qumran	
  non-­‐biblical	
  manuscripts	
  form	
  a	
  source	
  of	
  
authoritative	
  writings	
  embedding	
  the	
  name	
  YHWH.	
  The	
  ways	
  the	
  name	
  YHWH	
  appeared	
  in	
  
Qumran	
  non-­‐biblical	
  manuscripts	
  is	
  the	
  basis	
  for	
  the	
  creation	
  of	
  a	
  corpus	
  of	
  alternations,	
  

3

for	
  example,	
  the	
  alternation	
  of	
  la (El)	
  for	
  hwhy (Tetragrammaton).5	
  	
  	
  
What	
  constitutes	
  an	
  alternation?	
  The	
  determination	
  of	
  an	
  alternation	
  involves	
  
defining	
  criteria,	
  which	
  are	
  to	
  be	
  retained	
  and	
  identify	
  and	
  characterize	
  the	
  use	
  of	
  
alternations	
  in	
  the	
  non-­‐biblical	
  documents	
  found	
  at	
  Qumran.	
  The	
  difficulty	
  was	
  
compounded	
  by	
  the	
  lack	
  of	
  clearly	
  defined	
  boundaries	
  between	
  allusions	
  and	
  quotations	
  
and	
  by	
  the	
  presence	
  of	
  syntactical	
  replacements	
  for	
  the	
  Tetragrammaton,	
  such	
  as	
  pronouns	
  
and	
  changes	
  in	
  voice	
  and	
  person.	
  
Another	
  quandary	
  concerned	
  whether	
  to	
  include	
  as	
  alternations	
  writing	
  traditions	
  
representing	
  the	
  Tetragrammaton,	
  such	
  as	
  writing	
  in	
  paleo-­‐Hebrew	
  and	
  Tetrapuncta.6	
  	
  
Similarly,	
  the	
  presence	
  of	
  dicolons,	
  which	
  alerts	
  the	
  reader	
  to	
  the	
  occurrences	
  of	
  the	
  
Tetragrammaton,	
  is	
  considered	
  as	
  a	
  form	
  of	
  alternation	
  because	
  it	
  may	
  underscore	
  the	
  
reverence	
  attached	
  to	
  the	
  use	
  of	
  the	
  Tetragrammaton.	
  7	
  	
  A	
  solution	
  to	
  the	
  difficulties	
  listed	
  
above	
  involved	
  creating	
  a	
  methodology	
  to	
  determine	
  criteria	
  for	
  alternations	
  and	
  
establishing	
  a	
  key	
  of	
  alternations.	
  	
  
	
  
	
  

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
5	
  Refer	
  to	
  the	
  table	
  in	
  Appendix	
  D	
  “The	
  Damascus	
  Covenant	
  CD”	
  and	
  compare	
  with	
  4Q174	
  “The	
  Last	
  Days.”	
  CD	
  

shows	
  mostly	
  El	
  alternations,	
  no	
  mention	
  of	
  YHWH;	
  whereas,	
  in	
  4Q174,	
  YHWH	
  is	
  used	
  for	
  biblical	
  quotations	
  
citing	
  YHWH.	
  	
  
6	
  Four	
  dots	
  (called	
  Tetrapuncta)	
  in	
  texts	
  written	
  in	
  square	
  script	
  represent	
  the	
  Tetragrammaton.	
  A	
  variety	
  of	
  
forms	
  of	
  Tetrapuncta	
  is	
  exhibited	
  in	
  the	
  Qumran	
  scrolls,	
  among	
  them:	
  in	
  XHev6/SeEschat	
  Hymn	
  four	
  diagonal	
  
strokes	
  are	
  replaced	
  by	
  four	
  points;	
  4QTanh	
  (4Q176)	
  four	
  dots	
  are	
  used:	
  1-­‐2ii	
  (two	
  clusters	
  of	
  two	
  strokes);	
  
twice	
  8-­‐10	
  6:8	
  twice,	
  10	
  (two	
  clusters	
  of	
  two	
  dots).	
  	
  For	
  a	
  detailed	
  definition	
  of	
  Tetrapuncta,	
  see	
  E.	
  Tov,	
  
Scribal	
  Practices	
  and	
  Approaches	
  Reflected	
  in	
  the	
  Texts	
  from	
  the	
  Judean	
  Desert	
  (STDJ	
  54;	
  Leiden:	
  Brill,	
  2004),	
  
218.	
  
7	
  	
  A	
  dicolon	
  followed	
  by	
  a	
  space	
  is	
  systematically	
  placed	
  before	
  the	
  Tetragrammaton	
  (written	
  in	
  square	
  script)	
  
in	
  4QRPb	
  (4Q364).	
  For	
  a	
  detailed	
  definition	
  of	
  dicolon,	
  see	
  Tov,	
  Scribal	
  Practices,	
  218	
  
4

METHODOLOGY	
  
In	
  Qumran	
  non-­‐biblical	
  manuscripts,	
  the	
  Tetragrammaton	
  appears	
  once	
  every	
  472	
  
words;	
  whereas	
  in	
  the	
  Masoretic	
  Text	
  (MT),	
  the	
  ratio	
  is	
  once	
  every	
  72	
  words.8	
  It	
  is	
  
immediately	
  obvious	
  that	
  in	
  Qumran	
  non-­‐biblical	
  manuscripts	
  the	
  divine	
  name	
  was	
  used	
  
less	
  frequently	
  than	
  in	
  the	
  MT.	
  	
  
In	
  fact,	
  the	
  Tetragrammaton	
  was	
  considered	
  so	
  sacred	
  by	
  the	
  Second	
  Temple	
  Period	
  
that	
  the	
  very	
  pronunciation	
  of	
  the	
  Name	
  YHWH	
  became	
  restricted	
  to	
  the	
  High	
  Priest	
  and	
  
was	
  only	
  permitted	
  in	
  special	
  religious	
  rituals,	
  such	
  as	
  the	
  Day	
  of	
  Atonement,	
  the	
  most	
  holy	
  
celebration	
  for	
  the	
  Jewish	
  people.9	
  This	
  practice	
  ended	
  with	
  the	
  death	
  of	
  the	
  High	
  Priest	
  
Simeon	
  the	
  Just	
  in	
  198	
  B.C.E.	
  By	
  means	
  of	
  the	
  study	
  of	
  alternations	
  in	
  the	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls,	
  
we	
  get	
  a	
  glimpse	
  into	
  the	
  attitude	
  of	
  the	
  community	
  toward	
  the	
  use	
  of	
  Tetragrammaton	
  and	
  
how	
  it	
  dealt	
  with	
  the	
  religious	
  implications	
  presented	
  by	
  the	
  pronunciation	
  of	
  this	
  highly	
  
charged	
  name.	
  What	
  mechanism	
  could	
  be	
  used	
  to	
  examine	
  such	
  a	
  phenomenon?	
  The	
  study	
  
of	
  biblical	
  quotations	
  (scriptural	
  units)	
  in	
  the	
  Qumran	
  manuscripts	
  offers	
  an	
  insight	
  into	
  
the	
  attitude	
  of	
  the	
  community	
  towards	
  the	
  Tetragrammaton.	
  	
  
As	
  Lange	
  and	
  Weigold	
  remarked,	
  “the	
  allusions	
  to	
  and	
  quotations	
  of	
  Jewish	
  Scriptures	
  
in	
  Second	
  Temple	
  Jewish	
  Literature	
  are	
  of	
  great	
  importance	
  not	
  only	
  for	
  the	
  canonical,	
  
textual	
  and	
  reception	
  history	
  of	
  the	
  Hebrew	
  Bible,	
  but	
  often	
  provide	
  key	
  evidence	
  for	
  the	
  
understanding	
  of	
  the	
  biblical	
  books	
  themselves.”10	
  These	
  texts	
  also	
  are	
  a	
  source	
  of	
  valuable	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
8	
  The	
  number	
  of	
  words	
  was	
  divided	
  by	
  the	
  number	
  of	
  occurrences	
  of	
  the	
  Tetragrammaton.	
  
9	
  Parke-­‐Taylor	
  states	
  that	
  the	
  cultic	
  use	
  of	
  the	
  Tetragrammaton	
  in	
  the	
  daily	
  priestly	
  blessing	
  and	
  by	
  the	
  High	
  

Priest	
  on	
  the	
  Day	
  of	
  Atonement	
  (Yom	
  Kippur)	
  continued	
  until	
  198	
  B.C.E.	
  on	
  the	
  basis	
  of	
  Reisel’s	
  research	
  who	
  
regards	
  the	
  terminus	
  ad	
  quem	
  for	
  the	
  use	
  of	
  the	
  divine	
  name	
  to	
  be	
  as	
  early	
  as	
  198	
  B.C.E.	
  (i.e.,	
  the	
  date	
  of	
  the	
  
death	
  of	
  the	
  High	
  Priest,	
  Simeon	
  the	
  Just).	
  See	
  Geoffrey	
  H.	
  Parke-­‐Taylor,	
  Yahweh:	
  TheDivine	
  Name	
  in	
  the	
  Bible.	
  
(Waterloo,	
  ON:	
  Wilfrid	
  Laurier	
  University	
  Press,	
  1975),	
  86.	
  	
  	
  
5

information	
  in	
  other	
  areas,	
  such	
  as	
  the	
  use	
  of	
  divine	
  names,	
  or	
  more	
  specifically	
  for	
  our	
  
study,	
  of	
  alternations	
  to	
  the	
  Tetragrammaton.	
  	
  
	
  
OVERVIEW	
  OF	
  METHODOLOGY	
  
Creating	
  a	
  methodology	
  for	
  the	
  research	
  on	
  alternations	
  involved	
  a	
  number	
  of	
  steps.	
  
In	
  the	
  initial	
  discovery,	
  I	
  collected	
  material	
  from	
  the	
  corpus	
  of	
  biblical	
  quotations	
  compiled	
  
by	
  Lange	
  and	
  Weigold	
  from	
  the	
  Torah	
  to	
  the	
  Nevi’im.11	
  	
  Since	
  the	
  corpus	
  contained	
  all	
  the	
  
biblical	
  quotations	
  found	
  in	
  the	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls,	
  I	
  had	
  to	
  identify	
  scrolls	
  exhibiting	
  biblical	
  
quotations	
  and	
  allusions	
  containing	
  the	
  name	
  YHWH.	
  For	
  each	
  of	
  these	
  scrolls	
  in	
  the	
  
Qumran	
  non-­‐biblical	
  manuscripts,	
  I	
  then	
  determined	
  alternation	
  types	
  and	
  assigned	
  them	
  
designations	
  (a0,	
  a1,	
  etc).12	
  Some	
  scrolls	
  did	
  not	
  display	
  the	
  name	
  YHWH;	
  whereas,	
  others	
  
did.	
  I	
  then	
  itemized	
  and	
  categorized	
  the	
  Qumran	
  non-­‐biblical	
  texts	
  in	
  terms	
  of	
  the	
  
alternations	
  that	
  appear	
  in	
  them.	
  Some	
  did	
  not	
  display	
  any	
  change	
  to	
  the	
  name	
  YHWH,	
  
some	
  employed	
  the	
  Tetragrammaton,	
  but	
  included	
  alternations	
  as	
  replacements	
  for	
  the	
  
Tetragrammaton	
  and	
  in	
  most	
  non-­‐biblical	
  manuscripts,	
  the	
  Tetragrammaton	
  was	
  avoided	
  
and	
  a	
  number	
  of	
  alternations	
  were	
  used	
  to	
  circumvent	
  its	
  use.	
  As	
  a	
  result	
  of	
  this	
  study,	
  in	
  
addition	
  to	
  the	
  alternation	
  key,	
  I	
  compiled	
  a	
  “Table	
  of	
  Alternations	
  Types”	
  (Appendix	
  C)	
  
and	
  tables	
  of	
  alternations	
  for	
  each	
  scroll	
  in	
  Qumran	
  order	
  (Appendix	
  D).	
  	
  

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
10	
  Amin	
  Lange	
  and	
  Matthias	
  Weigold,	
  Biblical	
  Quotations	
  and	
  Allusions	
  in	
  Second	
  Temple	
  Jewish	
  Literature	
  

(JAJSup	
  5;	
  Oakville,	
  CT:	
  Vandenhoeck	
  &	
  Ruprecht,	
  2011).	
  	
  
11	
  Lange	
  and	
  Weigold,	
  Biblical	
  Quotations.	
  	
  
12	
  	
  For	
  more	
  details,	
  refer	
  to	
  Appendix	
  B:	
  	
  Key	
  of	
  Alternations.	
  
	
  
6

	
  
CORPUS	
  OF	
  BIBLICAL	
  BOOKS	
  
To	
  conduct	
  this	
  study	
  on	
  alternations	
  of	
  the	
  name	
  YHWH	
  in	
  quotations	
  of	
  biblical	
  
scriptures	
  in	
  Qumran,	
  it	
  was	
  essential	
  to	
  build	
  an	
  exhaustive	
  list	
  of	
  allusions	
  to	
  and	
  
quotations	
  of	
  Jewish	
  Scriptures	
  citing	
  the	
  name	
  YHWH	
  in	
  Qumran	
  non-­‐biblical	
  manuscripts.	
  
The	
  following	
  step	
  was	
  used	
  to	
  establish	
  criteria	
  for	
  determining	
  which	
  alternations	
  would	
  
be	
  retained	
  for	
  creating	
  a	
  body	
  of	
  quotations.	
  	
  
	
  
CONSTITUTION	
  OF	
  A	
  BODY	
  OF	
  QUOTATIONS	
  IN	
  QUMRAN	
  NON-­‐BIBLICAL	
  SCROLLS	
  
The	
  material	
  from	
  the	
  biblical	
  books	
  constituted	
  a	
  massive	
  amount	
  of	
  data.	
  The	
  
starting	
  point	
  to	
  set	
  the	
  frame	
  of	
  reference	
  for	
  this	
  study	
  on	
  alternations	
  was	
  to	
  determine	
  
the	
  difference	
  between	
  an	
  allusion	
  and	
  a	
  quotation.	
  One	
  definition	
  states	
  that	
  a	
  quotation	
  
“is	
  a	
  passage	
  quoted	
  from	
  a	
  written	
  work,	
  and	
  an	
  allusion	
  is	
  an	
  indirect	
  reference	
  to	
  
something.”13	
  That	
  definition	
  does	
  not	
  indicate	
  whether	
  the	
  quotation	
  is	
  an	
  exact	
  lexical	
  
and/or	
  morphological	
  parallel	
  of	
  the	
  passage	
  quoted.	
  Lange	
  and	
  Weigold	
  offer	
  the	
  
following	
  distinction:	
  “While	
  allusions	
  are	
  characterized	
  by	
  their	
  morphological	
  difference	
  
to	
  their	
  anterior	
  texts,	
  quotations	
  are	
  morphologically	
  identical	
  with	
  them.“14	
  For	
  Lange	
  
and	
  Weigold,	
  “an	
  implicit	
  quotation	
  is	
  any	
  uninterrupted	
  verbal	
  parallel	
  of	
  at	
  least	
  four	
  
words	
  that	
  does	
  not	
  alter	
  the	
  quoted	
  text,	
  but	
  is	
  not	
  introduced	
  by	
  a	
  quotation	
  formula	
  or	
  
otherwise	
  explicitly	
  identified.	
  An	
  explicit	
  quotation	
  is	
  any	
  verbal	
  parallel	
  of	
  at	
  least	
  two	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
13	
  Online:	
  http://www.amazon.ca/Paperback-­‐Oxford-­‐English-­‐Dictionary-­‐Dictionaries/dp/0199640947	
  

(accessed	
  September	
  10,	
  2014).	
  
14	
  Lange	
  and	
  Weigold,	
  Biblical	
  Quotations,	
  26.	
  
7

words	
  which	
  is	
  explicitly	
  identified	
  by	
  a	
  quotation	
  formula	
  or	
  other	
  means.”15	
  	
  
	
  
DETERMINATION	
  OF	
  CRITERIA	
  FOR	
  OUR	
  SELECTION	
  OF	
  QUOTATIONS	
  
The	
  biblical	
  material	
  in	
  Lange	
  and	
  Weigold’s	
  corpus	
  is	
  diverse.	
  It	
  included	
  various	
  
references	
  to	
  biblical	
  scriptures	
  in	
  the	
  form	
  of	
  allusions	
  and	
  quotations.	
  This	
  research	
  uses	
  
implicit	
  and	
  explicit	
  quotations	
  Lange	
  and	
  Weigold	
  have	
  compiled.	
  However,	
  our	
  approach	
  
was	
  different.	
  I	
  focused	
  on	
  finding	
  a	
  parallel	
  segment	
  of	
  at	
  least	
  two	
  words	
  citing	
  either	
  the	
  
Tetragrammaton	
  or	
  some	
  substitute	
  for	
  the	
  Name	
  YHWH	
  in	
  the	
  source	
  biblical	
  quotation.	
  
Additionally,	
  I	
  expanded	
  upon	
  Lange	
  and	
  Weigold’s	
  corpus	
  by	
  adding	
  references	
  to	
  
scriptural	
  quotations	
  found	
  in	
  The	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls:	
  A	
  New	
  Translation.	
  16	
  
The	
  methodology	
  that	
  was	
  designed	
  for	
  the	
  discovery	
  of	
  alternations	
  for	
  the	
  
Tetragrammaton	
  included	
  two	
  categories	
  of	
  alternations	
  that,	
  on	
  occasion,	
  overlapped.	
  The	
  
first	
  category	
  consisted	
  of	
  alternations	
  in	
  square	
  script	
  appearing	
  in	
  quotations	
  of	
  
scriptural	
  units	
  in	
  Qumran	
  non-­‐biblical	
  manuscripts.	
  The	
  second	
  included	
  alternations	
  for	
  
the	
  divine	
  name,	
  such	
  as	
  the	
  use	
  of	
  paleo-­‐Hebrew	
  El,	
  Tetrapuncta,17	
  and	
  dicolons	
  .	
  For	
  
example,	
  	
  
Paleo-­‐El	
  

la twxm ta Myq|h; (fulfill	
  the	
  commandment	
  of	
  God)	
  (4Q267	
  9	
  I,	
  2)	
  	
  
The	
  form la is	
  written	
  in	
  paleo-­‐Hebrew	
  script.	
  	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
15	
  Lange	
  and	
  Weigold,	
  Biblical	
  Quotations,	
  24-­‐27.	
  
16	
  Michael	
  O.	
  Wise,	
  Martin.	
  G.	
  Abegg	
  and	
  Edward.M.	
  Cook,	
  The	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls	
  A	
  New	
  Translation	
  (New	
  York:	
  

HarperCollins,	
  2005).	
  
17	
  Tetrapuncta	
  were	
  found	
  in	
  texts	
  to	
  represent	
  the	
  Tetragramaton	
  in	
  eight	
  non-­‐biblical	
  and	
  biblical	
  texts	
  
written	
  in	
  the	
  Qumran	
  scribal	
  practice	
  as	
  well	
  as	
  in	
  four	
  additional	
  Qumran	
  texts.	
  For	
  further	
  information,	
  
refer	
  to	
  Tov,	
  Scribal	
  Practices,	
  218-­‐219.	
  
8

	
  
Tetrapuncta	
  

h¡Dwh◊y JK®râ®;d …wä…nAÚp	
  (prepare	
  the	
  way	
  of	
  the	
  LORD)	
  (Isa	
  40:3)	
  	
  	
  
••••Krd wnp (prepare	
  the	
  way	
  of	
  the	
  LORD)	
  (1QS	
  VIII,	
  14)
	
  
	
  
Dicolon	
  :	
  

yAlEa hÎwh◊y rRmaø¥yÅw	
  (and	
  the	
  LORD	
  said	
  to	
  me)	
  (Deut	
  2:31)	
  
hCwm la hwhy:rmawyw (and	
  the	
  LORD	
  said	
  to	
  Moses) (4Q364	
  XIV,	
  3)	
  	
  
	
  
Determining	
  the	
  corpus	
  and	
  identifying	
  the	
  criteria	
  governing	
  the	
  selection	
  of	
  
alternations	
  that	
  referenced	
  the	
  Tetragrammaton	
  constituted	
  a	
  central	
  part	
  of	
  this	
  research	
  
and	
  resulted	
  in	
  a	
  key	
  of	
  alternations	
  including	
  33	
  different	
  types.18	
  Alternations	
  selected	
  in	
  
the	
  corpus	
  of	
  the	
  Hebrew	
  Bible	
  and	
  the	
  Nevi’im	
  were	
  defined	
  by	
  parallel	
  lexical	
  and	
  
morphological	
  structures.	
  See	
  below	
  for	
  a	
  few	
  examples:	
  	
  
Two	
  or	
  three	
  words	
  segments:	
  

yAlEa hÎwh◊y rRmaø¥yÅw (and	
  the	
  LORD	
  said)	
  (Deut	
  2:31)	
  	
  
yla hwhy rmawyw (and	
  the	
  LORD	
  said	
  to	
  me)	
  (4Q364	
  26b	
  II	
  +	
  e,	
  3)	
  
	
  
In	
  other	
  cases,	
  the	
  alternation	
  is	
  imbedded	
  in	
  a	
  longer	
  corresponding	
  sentence.	
  

Mwø¥yAh MyIoD;b√rAa tEa hÎwh◊y yEnVpIl lAÚpÅnVtRaDw

(Thus	
  I	
  fell	
  down	
  before	
  the	
  LORD	
  forty	
  days)

(Deut	
  9:25)	
  

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
18	
  See	
  Appendix	
  B.	
  

9

Mwy] myobra hwhy ynpl llptaw 	
  (I	
  lay	
  prostrate	
  before	
  the	
  LORD	
  for	
  forty	
  [days	
  and	
  
forty	
  nights.	
  .	
  .]) (4Q364	
  26	
  b	
  e	
  II,	
  2)	
  	
  
	
  
In	
  some	
  instances,	
  the	
  scriptural	
  unit	
  quotation	
  was	
  replicated	
  without	
  any	
  change	
  
to	
  the	
  Qumran	
  text.	
  In	
  that	
  case,	
  the	
  alternation	
  was	
  recorded	
  as	
  a0	
  (i.e.,	
  there	
  was	
  no	
  
change	
  in	
  terminology	
  and	
  the	
  Qumran	
  quotation	
  used	
  the	
  same	
  wording	
  for	
  divine	
  names	
  
as	
  found	
  in	
  the	
  MT).19	
  

h™Dwh◊y yñérVbî;d_lD;k t¢Ea	
  A (all	
  the	
  words	
  of	
  the	
  LORD)	
  (Exod	
  4:28)	
  
hwhy yrbd (the	
  LORD’s	
  words)	
  (4Q158	
  1-­‐2, 15)	
   	
  
A	
  number	
  of	
  limitations	
  were	
  established	
  to	
  determine	
  the	
  corpus	
  of	
  this	
  research.	
  An	
  
example	
  of	
  an	
  alternation	
  that	
  was	
  excluded	
  is	
  found	
  in	
  Exodus	
  15:11	
  where	
  the	
  
Tetragrammaton	
  appears	
  in	
  the	
  verse.	
  However	
  in	
  4Q431,	
  it	
  is	
  replaced	
  with	
  a	
  pronoun	
  in	
  
the	
  first	
  person	
  and	
  second	
  person	
  singular.	
  Pronouns	
  and	
  pronominal	
  markers	
  were	
  not	
  
retained	
  because	
  they	
  constituted	
  an	
  interpretative	
  substitution,	
  which	
  was	
  beyond	
  the	
  
scope	
  of	
  this	
  research	
  on	
  alternations	
  based	
  on	
  lexical	
  and	
  semantic	
  equivalences	
  in	
  the	
  use	
  
of	
  the	
  Tetragrammaton.	
  The	
  third	
  person	
  pronouns	
  were	
  considered	
  as	
  alternations	
  of	
  the	
  
Tetragrammaton	
  because	
  of	
  the	
  identification	
  of	
   ‫ 
	הוא‬ 	
  	
  with	
  the	
  ineffable	
  name.	
  	
  

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
19	
  For	
  an	
  explanation	
  of	
  the	
  code,	
  see	
  in	
  Appendix	
  B:	
  “Key	
  of	
  Alternations.”	
  

10

Biblical	
  
reference	
  

DSS	
  	
  quotation	
  
	
  

Summary	
  of	
  
findings	
  

Exod	
  15:11	
  

4Q431	
  I,	
  4	
  

Alternation	
  of	
  0	
  

hDkôOmDk_y`Im

Myla|b ynwmk »y|m	
  

for

hYÎwh◊y ‹MIlEa`D;b

(Who	
  is	
  like	
  me	
  among	
  the	
  gods?)	
   	
  

(Who	
  is	
  like	
  you,	
  
O	
  LORD,	
  among	
  
the	
  gods?)

Alternation:	
  0	
  Missing	
  
Tetragrammaton	
  	
  

hwhy

	
  
ITEMIZED	
  LIST	
  OF	
  EXCLUSIONS	
  	
  

1.

Syntactical	
  replacements	
  of	
  the	
  1st	
  and	
  2nd	
  person	
  pronouns	
  and	
  pronominal	
  markers	
  
as	
  well	
  as	
  the	
  passive	
  voice	
  were	
  not	
  retained	
  when	
  they	
  constituted	
  a	
  circumvention	
  
of	
  the	
  Tetragrammaton	
  because	
  I	
  was	
  looking	
  for	
  semantic	
  and	
  lexical	
  equivalences	
  
for	
  the	
  Tetragrammaton.	
  Also	
  excluded	
  were	
  the	
  use	
  of	
  verbal	
  1st	
  and	
  2nd	
  person	
  as	
  an	
  
alternation	
  because	
  these	
  forms	
  may	
  be	
  the	
  object	
  of	
  a	
  theological	
  and	
  exegetical	
  
study	
  on	
  the	
  relationship	
  and	
  the	
  dialogue	
  with	
  God	
  speaking	
  in	
  the	
  1st	
  or	
  2nd	
  person	
  
singular.	
  The	
  3rd	
  person	
  singular	
  pronoun	
  is	
  included	
  within	
  the	
  frame	
  of	
  this	
  study.	
  
Given	
  the	
  fact	
  that	
  this	
  form	
  is	
  quite	
  similar	
  in	
  appearance,	
  it	
  is	
  understood	
  to	
  refer	
  to	
  
the	
  name	
  of	
  the	
  LORD	
  as	
  well	
  as	
  to	
  the	
  3rd	
  person	
  pronoun:	
  Alternation	
  of	
  ahawh (3rd	
  
per.	
  sing.	
  or	
  substitute	
  for	
  YHWH	
  LORD).	
  	
  

11

The	
  alternation	
  for	
  YHWH	
  is	
  the	
  1st	
  person	
  singular	
  suffix:

X®rDaDh b®r®qV;b hDb…wzSoDh hD;bår◊w M∂dDaDh_tRa hDwh◊y qAjîr◊w

(And	
  the	
  LORD	
  have	
  removed	
  men	
  
far	
  away,	
  and	
  there	
  will	
  be	
  a	
  great	
  forsaking	
  in	
  the	
  midst	
  of	
  the	
  land.)	
  

(Isa	
  6:12)	
  	
  
Xrah ta ytbz«o[w] Mdah ta ytqjrw

(and	
  (I)	
  remove	
  man	
  far	
  away	
  [and]	
  shall	
  
abandon	
  the	
  land	
  in	
  de[solation.) (4Q388a	
  7	
  II,	
  6)
	
  
Here	
  is	
  an	
  example	
  of	
  qualifying	
  alternation	
  with	
  a	
  pronoun	
  acting	
  as	
  an	
  alternation	
  
for	
  the	
  Tetragrammaton.	
  

ahawh krd ta MC twnpl (there	
  to	
  prepare	
  the	
  way	
  of	
  God) (1QS	
  VIII,	
  13)
h¡Dwh◊y JK®râ®;d …wä…npAÚ (Prepare	
  ye	
  the	
  way	
  of	
  the	
  LORD) (Isa	
  40:3)	
  
2. Abbreviations	
  such	
  as	
  ‫ 
	יי‬ 	
  for	
  the	
  divine	
  name	
  were	
  also	
  excluded	
  from	
  our	
  study.	
  	
  
Substitutes	
  were	
  only	
  taken	
  into	
  consideration	
  when	
  they	
  occurred	
  as	
  a	
  form	
  of	
  
alternation	
  for	
  YHWH.	
  No	
  separate	
  study	
  of	
  abbreviations	
  as	
  a	
  class	
  of	
  alternations	
  
was	
  conducted	
  in	
  this	
  research.	
  The	
  example	
  below	
  constitutes,	
  however,	
  an	
  
isolated	
  case	
  of	
  abbreviation	
  found	
  in	
  Qumran,	
  which	
  can	
  be	
  integrated	
  as	
  an	
  
alternation	
  for	
  the	
  Tetragrammaton	
  as	
  part	
  of	
  quote	
  in	
  4Q266	
  11,	
  9.18	
  	
  	
  

hGÎwh◊y h¶D;tAa	
  JK…wërD;b B	
  (Blessed	
  are	
  You,	
  LORD.)	
  (Ps	
  119:12;	
  1	
  Chr	
  29:10)	
  	
  	
  

|

lwkh wh nwa ^ta «kwrb^

(Blessed	
  are	
  You,	
  Almighty	
  God.)	
  	
  (4Q266	
  11,	
  9)20

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
20	
  Baumgarten	
  claims	
  that	
  in	
  the	
  Blessing	
  formula

lwkh wh nwa ta «kwr|b, wh nwa

is	
  a	
  surrogate	
  for	
  the	
  
Tetragrammaton	
  (Translation:	
  Blessed	
  art	
  Thou!,	
  Thou	
  art	
  the	
  All	
  in	
  Wise,	
  Abegg,	
  and	
  Cook,	
  The	
  Dead	
  Sea	
  
Scrolls,	
  78.)	
  Lauterbach	
  suggests	
  that	
  wh	
  was	
  an	
  abbreviated	
  form	
  for	
  the	
  Tetragrammaton	
  in	
  Talmudic	
  times	
  
to	
  indicate	
  the	
  Tetragrammaton.	
  (Jacob	
  Z.	
  Lauterbach,	
  “Substitutes	
  for	
  the	
  Tetragrammaton,”	
  PAAJR	
  2	
  [1931]:	
  
39-­‐67.)	
  Other	
  suggestions	
  mention	
  that	
  this	
  scroll	
  included	
  numerous	
  scribal	
  mistakes	
  and	
  this	
  phrase	
  may	
  
have	
  been	
  a	
  scribal	
  error.	
  	
  In	
  his	
  paper	
  on	
  the	
  “Names	
  of	
  God	
  in	
  Qumran	
  Scrolls,”	
  Arieh	
  Amihai	
  noted	
  that	
  this	
  
expression	
  may	
  not	
  have	
  a	
  specific	
  meaning	
  and	
  may	
  be	
  used	
  as	
  an	
  alternative	
  for	
  pronouncing	
  the	
  
Tetragrammaton.	
  (Arieh	
  Amihai,	
  “Divine	
  names	
  in	
  Qumran	
  Scrolls”	
  [paper	
  presented	
  at	
  the	
  15th	
  World	
  
Congress	
  of	
  Jewish	
  Studies,	
  Hebrew	
  Univrsity	
  of	
  Jerusalem,	
  August	
  2-­‐6,	
  2009],	
  1-­‐6.)	
  
12

The	
  above	
  quotation	
  illustrates	
  an	
  alternation	
  of	
  Almighty	
  God	
  for	
  LORD.	
  
3. I	
  excluded	
  terms	
  indicated	
  as	
  reconstructions	
  by	
  an	
  editor	
  (i.e.,	
  no	
  YHWH	
  cf.	
  4Q378	
  
3	
  ii+4,	
  10-­‐1).	
  
4. Texts	
  that	
  were	
  not	
  in	
  Hebrew,	
  such	
  as	
  Aramaic	
  or	
  Greek,	
  were	
  not	
  included	
  in	
  our	
  
research.	
  
5. Allusions	
  and	
  alternations	
  that	
  did	
  not	
  constitute	
  a	
  semantic	
  equivalence,	
  such	
  as	
  
the	
  one	
  below,	
  were	
  not	
  retained.	
  	
  

hDwhyA;k vwød∂q_NyEa (There	
  is	
  none	
  holy	
  as	
  the	
  LORD);	
  1Sam.	
  2:2	
  	
  
.wtlwz hwla »N[ya

(there	
  is	
  no	
  other	
  God)	
  (4Q379	
  22	
  I,	
  5-­‐6)	
  	
  

Alternation	
  of	
  hwla	
  for	
  hDwhyA	
  ; .	
  
	
  
In	
  4Q396,	
  the	
  substitute	
  for	
  the	
  name	
  YHWH	
  is	
  obviously	
  not	
  an	
  alternation.	
  In	
  this	
  
example,	
  the	
  name	
  YHWH	
  found	
  in	
  Lev	
  27:32	
  was	
  replaced	
  in	
  the	
  quote	
  by	
  the	
  word	
  
“priests,”which	
  implies	
  a	
  theological	
  interpretation.	
  

.(h`Dwhy`Al) ‹v®dëO;q_h‰yVh`Iy (.	
  .	
  .will	
  be	
  holy	
  unto	
  the	
  LORD)	
  Lev	
  27:32	
  
	
  .awh (|MØyn|hwkl) 	
  (Mynhwkl) (priests)(.	
  .	
  .belong	
  to	
  the	
  priest)	
  	
  4Q396	
  1-­‐2	
  III,	
  3-­‐4;	
  
4Q397	
  6	
  XIII,	
  5;	
  4Q313	
  2	
  II	
  .	
  	
  
	
  
Alternation	
  MØyn|hwkl	
  (priests)	
  for	
  hwhy`Al (LORD)
Below	
  are	
  examples	
  of	
  cases	
  of	
  acceptable	
  and	
  unacceptable	
  alternations.	
  
1. ACCEPTABLE	
  ALTERNATIONS	
  
The	
  alternations	
  below	
  are	
  acceptable	
  as	
  they	
  constitute	
  parallel	
  segments	
  
embodying	
  a	
  substitute	
  as	
  a	
  replacement	
  for	
  the	
  Tetragrammaton.	
  Here	
  is	
  an	
  
13

example	
  of	
  an	
  alternation	
  of	
  Lord	
  for	
  LORD.	
  

hGÎwh◊y h¶D;tAa JK…wërD;b (Blessed	
  are	
  You	
  ,	
  O	
  LORD.) (Ps	
  119:12;	
  1	
  Chr	
  29:10)	
  	
  
ynwda hta Kwrb (Blessed	
  are	
  You,	
  O	
  Lord.)	
  	
  (1QHa	
  XIII,	
  22)	
  	
  
	
  
However,	
  when	
  we	
  record	
  occurrences	
  to	
  compute	
  the	
  number	
  of	
  alternations	
  in	
  a	
  
scroll,	
  such	
  as	
  the	
  Hodayot,	
  which	
  uses	
  a	
  number	
  of	
  formulaic	
  introductions	
  to	
  Hodayot	
  or	
  
prayers,	
  only	
  one	
  case	
  is	
  counted	
  for	
  all	
  similar	
  forms,	
  for	
  example,	
  the	
  alternation	
  of	
  ynwda
(Lord) for	
  hwhy	
  (LORD).	
  	
  

ynwda hta Kwrb

may	
  appear	
  many	
  times,	
  but	
  is	
  only	
  counted	
  once	
  in	
  a	
  single	
  manuscript.	
  

	
  Here	
  is	
  an	
  example	
  of	
  an	
  alternation	
  of	
  LORD	
  for	
  LORD	
  of	
  Hosts.	
  

twabx hwhy trwt ta wsam ayk (because	
  they	
  have	
  rejected	
  the	
  Law	
  of	
  the	
  LORD	
  of	
  Hosts)
(Isa	
  5:24)	
  	
  	
  	
  
hwhy trwt	
  ta wsam rCa Mh (those	
  who	
  have	
  rejected	
  the	
  Law	
  of	
  the	
  LORD.)	
  
(4Q162	
  II,	
  7)	
   	
  
2. REJECTED	
  QUOTATIONS	
  	
  	
  
Quotations	
  that	
  do	
  not	
  constitute	
  parallel	
  segments	
  with	
  the	
  MT	
  are	
  rejected.	
  For	
  
that	
  reason,	
  this	
  form	
  of	
  alternation	
  was	
  excluded	
  from	
  our	
  corpus.	
  ÔK¡R;tVlI;b is	
  a	
  particle	
  
meaning	
  “except”	
  followed	
  with	
  a	
  2nd	
  person	
  pronoun.	
  There	
  is	
  no	
  mention	
  of	
  YHWH	
  as	
  an	
  
alternation	
  for	
  hwla.	
  	
  wydol|b is	
  a	
  preposition	
  meaning	
  “without”	
  followed	
  by	
  a	
  3rd	
  person	
  
pronoun.	
  	
  

14

ÔK¡R;tVlI;b Ny∞Ea y∞I;k (there	
  is	
  no	
  one	
  but	
  You)	
  (1	
  Sam	
  2:2).	
  
wydol|b|m hwla Nya ayk (there	
  is	
  no	
  God	
  but	
  Him)	
  (4Q377	
  2ii,	
  8).	
  	
  
	
  
	
  
DETERMINING	
  THE	
  SET	
  OF	
  ALTERNATION	
  TYPES	
  THAT	
  APPEAR	
  IN	
  THE	
  NON-­‐BIBLICAL	
  DOCUMENTS’	
  
WRITING	
  T RADITIONS	
   O F	
   D IVINE	
   N AMES	
   I N	
   QUMRAN 	
  

Besides	
  the	
  alternation	
  types	
  in	
  square	
  script	
  mentioned	
  above,	
  writing	
  traditions	
  
for	
  the	
  divine	
  names	
  in	
  Qumran	
  may	
  be	
  considered	
  as	
  another	
  set	
  of	
  alternation	
  types.	
  As	
  
opposed	
  to	
  the	
  previous	
  category,	
  not	
  all	
  of	
  these	
  quotations	
  are	
  from	
  the	
  Hebrew	
  Bible.	
  
1. In	
   some	
   texts	
   written	
   in	
   the	
   square	
   script,	
   the	
   divine	
   name	
   was	
   written	
   in	
   paleo-­‐
Hebrew	
  characters.21	
  
2. Tetrapuncta	
  were	
  found	
  in	
  texts	
  to	
  represent	
  the	
  Tetragrammaton,	
  in	
  eight	
  non-­‐
biblical	
  and	
  biblical	
  texts	
  written	
  in	
  the	
  Qumran	
  scribal	
  practice	
  as	
  well	
  as	
  in	
  four	
  
additional	
  Qumran	
  texts.22	
  	
  	
  
3. A	
  dicolon	
  (	
  :	
  )	
  constitutes	
  a	
  warning	
  to	
  the	
  sacred	
  character	
  of	
  the	
  Tetragrammaton	
  
(4QRPb)	
  when	
  placed	
  before	
  the	
  Tetragrammaton	
  (written	
  in	
  the	
  square	
  script	
  in	
  
4QRPb).23	
  
The	
  table	
  below	
  is	
  my	
  classification	
  of	
  alternations	
  found	
  in	
  the	
  Qumran	
  non-­‐biblical	
  
manuscripts	
  and	
  includes	
  writing	
  traditions:	
  	
  

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
21	
  Tov,	
  “Scribal	
  Notations	
  in	
  the	
  Texts	
  from	
  the	
  Judaean	
  Desert”	
  (DJD	
  XXXIX,	
  Oxford:	
  Clarendon	
  Press.	
  2002),	
  

347.	
  Cf.	
  Table	
  15	
  Divine	
  Names.	
  	
  
22	
  For	
  further	
  information	
  refer	
  to	
  Tov,	
  Scribal	
  Practices,	
  218.	
  	
  
23	
  4QRPb(4Q364)	
  passim,	
  e.g.	
  26b	
  II	
  +e	
  2	
  (Deut.	
  9:25?).	
  
	
  
15

(Appendix	
  B)	
  Key	
  of	
  alternations	
  	
  
Symbol	
  or	
  alternation	
  type	
  
a0	
  

a1	
  
a2
a3
a4
a5	
  	
  	
  
a6	
  
a7
a8
a9
a10
a11
a12
a12a	
  
a13	
  
a14
a15
a16
a17
a18
a19
a20
a21
a22
a23
a24

Alternation	
  in	
  DSS	
  for	
  hwhy in	
  biblical	
  
quotation	
  
No	
  alternation.	
  The	
  same	
  wording	
  used	
  in	
  the	
  
biblical	
  allusion	
  or	
  quotation	
  from	
  MT	
  and	
  the	
  
biblical	
  text	
  from	
  the	
  Judean	
  Desert	
  (DSSB)	
  	
  and	
  
in	
  the	
  corresponding	
  Qumran	
  verse	
  for	
  a	
  
reference	
  to	
  the	
  divine	
  name	
  
ynwda for	
  hwhy (Lord	
  for	
  LORD)
hwhy for hwhy	
  ynwda (LORD	
  for	
  LORD	
  our	
  God)
Myhla	
  hwhy	
  for	
  hwhy (LORD	
  God	
  for	
  LORD)
la for twabx hwhy	
  (God	
  for	
  LORD	
  of	
  Hosts)
la for hwhy	
  (God	
  for	
  LORD)
Myhla yhla	
  for	
  Myhla hwhy (Lord,	
  your	
  God)	
  for	
  
(LORD	
  God)
Myhla	
  (God)	
  for	
  Myhla hwhy (the	
  LORD	
  God)	
  
wh nwa for	
  hwhy	
  (God	
  Almighty	
  for	
  the	
  LORD)	
  
ahawh, awh for hwhy (He	
  for	
  LORD)	
  
larCy la for	
  hwhy (God	
  of	
  Israel	
  for	
  LORD)
	
  tm«ah for	
  hwhy (Truth	
  for	
  LORD)
	
  •••• for	
  hwhy (Tetrapuncta	
  substitute	
  for hwhy
(LORD	
  for	
  LORD)
Myhla •••• for	
  Myhla (LORD	
  God	
  for	
  Lord)
Myla la for	
  hwhy (God	
  of	
  Gods	
  for	
  LORD)
qdxh la for	
  hwhy	
  (Righteousness	
  of	
  God	
  for	
  LORD)
Myhla	
  for	
  hwhy	
  (God	
  for	
  the	
  LORD)	
  
hwhy	
  for	
  twabx hwhy (LORD	
  for	
  LORD	
  of	
  Hosts)
Nwylo la for	
  hwhy G (God	
  Most	
  High	
  for	
  the	
  LORD)
hwhy for	
  Myhwla hwhy (Lord	
  for	
  the	
  LORD	
  God	
  )	
  	
  
yoCy KmC	
  for	
  hwhy (Your	
  name	
  is	
  my	
  deliverance	
  
for	
  LORD)	
  
yj la for	
  Myhwla hwhy (Living	
  God	
  for	
  the	
  LORD	
  
God)
ykwna	
  for	
  Myhwla hwhy (I	
  myself	
  for	
  the	
  LORD	
  God)	
  

q|dx yklm for hwhy (Melchizedek	
  for	
  LORD)	
  
hwhy (paleo-­‐Hebrew) for	
  hwhy (LORD	
  	
  for	
  the	
  
LORD)	
  	
  
hwhy (paleo-­‐Hebrew)	
  for	
  ynwda (LORD	
  for	
  the	
  
Lord)	
  	
  
16

Symbol	
  or	
  alternation	
  type	
  
a25
a26
a27

Alternation	
  in	
  DSS	
  for	
  hwhy in	
  biblical	
  
quotation	
  
	
  hwhy (paleo-­‐Hebrew)	
  for	
  Myhwla hwhy (LORD	
  for	
  
the	
  LORD	
  God)	
  
	
  Paleo-­‐Hebrew	
  Elohim	
  (God)	
  (paleo-­‐Hebrew)	
  
ynwda hwhy (hwhy paleo-­‐Hebrew)	
  for	
  hwhy ynwda
(LORD	
  (paleo-­‐Hebrew)	
  God	
  for	
  LORD	
  God)	
  	
  
twabx hwhy (hwhy paleo-­‐Hebrew)	
  for	
  twabx hwhy
(LORD	
  [paleo-­‐Hebrew]	
  of	
  Hosts	
  for	
  LORD	
  of	
  
Hosts)	
  

a28

:	
  hwhy	
  for	
  hwhy (dicolon)	
  (LORD	
  for	
  LORD)	
  
:	
  hwhy for	
  Myhwla hwhy (dicolon)	
  (LORD	
  for	
  LORD	
  

a29
a30

our	
  God)	
  

:	
  Myhwla hwhy for	
  Myhwla hwhy 	
  (dicolon)	
  (LORD	
  our	
  

a31	
  

God	
  for	
  LORD	
  our	
  God)	
  
la (for hwhy) in	
  paleo-­‐Hebrew	
  (God	
  for	
  LORD)	
  
(paleo-­‐Hebrew)	
  	
  
	
  MC for	
  hwhy (Name	
  for	
  LORD)	
  

a32
a33	
  
	
  

Examples	
  for	
  the	
  specific	
  classes	
  of	
  alternations	
  in	
  textual	
  alternations	
  displaying	
  the	
  
dicolon	
  and	
  the	
  four	
  or	
  five	
  dots	
  include:	
  

ÔK®rDb√dI;k yI;tVjAlDs hÎwh◊y rRmaø¥yÅw

(And	
  the	
  LORD	
  said,	
  I	
  have	
  pardoned	
  according	
  to	
  your	
  word)

(Num	
  14:20)

hkyrbdk ytj]|ls hwhy: [ r«m«aØw[yw]

(And	
  the	
  L]ORD	
  said,	
  [I]	
  have	
  par[doned	
  according	
  to	
  
your	
  word.])24	
  (4Q364	
  18	
  V)	
  (a29)	
  
	
  
	
  
4Q248	
  1	
  V	
  ]jwr •••• ryb|o[hw] (and	
  the	
  LORD	
  shall	
  cause	
  a	
  spirit	
  )
See	
  DJD	
  XXXVI	
  :	
  Alternation	
  of	
  •••• for	
  hwhy (a12)	
  

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
24	
  Translation:	
  mine.	
  

17

	
  
	
  

ITEMIZING	
  AND	
  CATEGORIZING	
  ALTERNATIONS	
  APPEARING	
  IN	
  QUMRAN	
  NON-­‐BIBLICAL	
  M ANUSCRIPTS	
  
INTO	
   T ABLES 	
  

After	
  collecting	
  divine	
  names	
  alternations	
  from	
  Lange	
  and	
  Weigold’s	
  list	
  and	
  determining	
  
criteria	
  for	
  selecting	
  acceptable	
  quotations,	
  the	
  findings	
  were	
  then	
  organized	
  into	
  tables.	
  A	
  
table	
  (Appendix	
  C)	
  lists	
  the	
  alternations	
  by	
  types	
  on	
  the	
  basis	
  of	
  a	
  key	
  of	
  alternations	
  
(Appendix	
  B),	
  categorizing	
  alternations	
  into	
  types	
  such	
  as	
  a0:	
  no	
  alternation,	
  or	
  a1:	
  
alternation	
  of	
  ynwda (Adonai)	
  (Qumran	
  text)	
  for	
  hwhy (YHWH)	
  (MT).	
  See	
  Appendix	
  B	
  for	
  
details.	
  
	
  Thirty-­‐three	
  types	
  of	
  alternations	
  for	
  the	
  Tetragrammaton	
  were	
  identified	
  in	
  
Appendix	
  B	
  in	
  the	
  scrolls	
  from	
  the	
  Torah	
  to	
  the	
  Nevi’im.25	
  Appendix	
  B	
  lists	
  alternations	
  
found	
  in	
  Qumran	
  non-­‐biblical	
  manuscripts	
  as	
  substitutes	
  for	
  the	
  Tetragrammaton.	
  (See	
  
below	
  for	
  some	
  examples	
  of	
  alternations	
  in	
  Appendix	
  B).	
  
Appendix	
  B:	
  Key	
  of	
  Alternations	
  
Symbol	
  or	
  alternation	
  type	
  
a1	
  
a2	
  

Alternation	
  in	
  DSS	
  for	
  hwhy in	
  biblical	
  
quotation	
  
ynwda (Adonai)	
  (Lord) for	
  hwhy (YHWH)	
  
(LORD)	
  
hwhy	
  ynwda (Adonai	
  YHWH)	
  (LORD	
  God)	
  for

hwhy
Myhla	
  hwhy (YHWH	
  Elohim)	
  (LORD	
  my	
  God)
for hwhy ynwda (Adonai	
  YHWH)	
  (LORD	
  God)

a3	
  
	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  

25	
  Appendix	
  B	
  was	
  created	
  on	
  the	
  model	
  compiled	
  for	
  DSS	
  biblical	
  manuscripts	
  by	
  Prof.	
  Abegg	
  who	
  compared	
  

alternations	
  of	
  divine	
  names	
  in	
  the	
  Masoretic	
  text	
  and	
  in	
  biblical	
  manuscripts	
  found	
  in	
  Qumran.	
  I	
  am	
  deeply	
  
grateful	
  to	
  Prof.	
  Abegg	
  to	
  have	
  communicated	
  me	
  this	
  piece	
  of	
  research,	
  which	
  allows	
  a	
  comparison	
  between	
  
alternations	
  in	
  	
  DSS	
  biblical	
  manuscripts	
  and	
  Qumran	
  non-­‐biblical	
  manuscripts.	
  
18

Appendix	
  D	
  features	
  divine	
  names	
  alternations	
  displayed	
  by	
  scrolls	
  organized	
  in	
  
Qumran	
  order.	
  For	
  an	
  example	
  from	
  the	
  Damascus	
  Document,	
  see	
  below.	
  
Table	
  D1	
  -­‐	
  The	
  Damascus	
  Document	
  (CD)	
  Geniza	
  A	
  +	
  B,	
  4Q266-­‐272	
  
Qumran	
  verse	
  	
  

Biblical	
  
verse	
  

Type	
  of	
  alternation	
  

Sectarian	
  
Nature26	
  	
  

CD	
  VII	
  11	
  

Isa	
  7:17	
  

Yes	
  

CD	
  IX,	
  5	
  

Nah	
  1:2	
  	
  

Alternation:	
  	
  0	
  
0	
  for	
  
(Tetragrammaton)
hwhy (LORD)
	
  
a9	
  
awh	
  	
  (He)	
  for	
  	
  
(Tetragrammaton)
hwhy (LORD)

CD	
  XIX,	
  8	
  

Zech	
  13:7	
  	
   a4	
  

CD	
  XX,	
  4	
  	
  
4Q266	
  11	
  9	
  
	
  

4Q267	
  f9i,	
  2	
  
	
  

la (El) (God) for	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
‫ צבאות‬hwhy (Lord	
  of	
  	
  

Hosts)
Isa	
  54:13	
   a5	
  
la (El) (God)	
  for	
  hwhy
	
  
Ps	
  119:12	
   a8	
  
(4Q90	
  1	
  2:	
   wh nwa (God	
  Almighty)
12);	
  	
  1	
  Chr	
   (abbreviation	
  for	
  
29:10	
  
	
  for	
  hwhy)	
  (LORD)
	
  
JAa32
la (El)	
  	
  (God)	
  (paleo-­‐
Hebrew)	
  	
  

Qumran	
  
Scribal	
  
Practice	
  	
  
Unsure	
  	
  (See	
  
footnote	
  
below.)	
  

Yes	
  	
  

Unsure	
  	
  

Yes	
  

Unsure	
  	
  

Yes	
  

Unsure	
  	
  

	
  Yes	
  	
  

	
  Yes	
  

Yes	
  

Yes	
  

	
  

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
26	
  	
  Classification	
  as	
  “Sectarian	
  nature”	
  is	
  according	
  to	
  Tov,	
  Scribal	
  Practices,	
  279-­‐285.	
  	
  Tov	
  qualifies	
  the	
  

Qumran	
  Scribal	
  Practice	
  with	
  an	
  interrogation	
  mark	
  ,	
  wich	
  I	
  interpreted	
  as	
  unsure	
  but	
  it	
  could	
  as	
  well	
  mean	
  it	
  
was	
  not	
  applicable	
  in	
  that	
  case.	
  
19

CHAPTER	
  2:	
  THE	
  POWER	
  OF	
  A	
  NAME	
  IN	
  THE	
  ANCIENT	
  NEAR	
  EAST	
  AND	
  DIVINE	
  NAMES	
  
IN	
  T HE	
  HEBREW	
  BIBLE	
  A ND	
  T HE	
  DEAD	
  SEA	
  SCROLLS 	
  
	
  
NAMES	
  IN	
  THE	
  ANCIENT	
  NEAR	
  EAST	
  
The	
  analysis	
  of	
  divine	
  names	
  alternations	
  has	
  to	
  be	
  understood	
  within	
  the	
  context	
  of	
  
the	
  Ancient	
  Near	
  Eastern	
  world.	
  In	
  the	
  ancient	
  Semitic	
  world,	
  names	
  were	
  endowed	
  with	
  
particular	
  power	
  and	
  significance.	
  As	
  Parke-­‐Taylor	
  commented,	
  a	
  name	
  was	
  viewed	
  as	
  an	
  
intrinsic	
  part	
  of	
  identity	
  and	
  being:	
  “The	
  essential	
  character	
  of	
  a	
  man	
  is	
  concentrated	
  in	
  his	
  
name.”27	
  A	
  name	
  may	
  also	
  define	
  the	
  essential	
  character	
  of	
  the	
  designated	
  person.	
  In	
  
Gen	
  	
  27:36,	
  the	
  name	
  “Jacob”	
  emphasizes	
  the	
  connection	
  between	
  the	
  name	
  and	
  character;	
  
Jacob’s	
  name	
  initially	
  meant	
  “supplanter”	
  and	
  “cheater.”28	
  When	
  Jacob’s	
  name	
  was	
  changed	
  
to	
  Isra-­‐El	
  (Gen	
  32:28-­‐29;	
  35:10),	
  it	
  was	
  accompanied	
  by	
  a	
  dramatic	
  transformation	
  of	
  
Jacob’s	
  personality.	
  He	
  no	
  longer	
  displayed	
  a	
  roguish	
  or	
  crafty	
  disposition.	
  Jacob	
  had	
  
“prevailed	
  with	
  beings	
  divine	
  and	
  human”	
  and	
  his	
  theophoric	
  name,	
  now	
  integrating	
  the	
  
divine	
  name	
  El,	
  means:	
  “He	
  who	
  strives	
  with	
  God”	
  or	
  “God	
  strives.”	
  	
  
Creation	
  was	
  not	
  complete	
  without	
  the	
  designation	
  created	
  by	
  a	
  name;	
  for	
  instance	
  in	
  
Gen	
  2:19,	
  2:20	
  naming	
  occurs	
  after	
  the	
  creation.	
  Henry	
  O.	
  Thompson,	
  as	
  well,	
  noted	
  that	
  the	
  
act	
  of	
  naming	
  every	
  living	
  creature	
  “gave	
  dominion	
  …	
  over	
  every	
  living	
  thing.”29	
  Thus,	
  
naming	
  gave	
  Adam	
  dominion	
  over	
  every	
  animal	
  he	
  designated.	
  
And	
  out	
  of	
  the	
  ground	
  the	
  LORD	
  God	
  formed	
  every	
  beast	
  of	
  the	
  field,	
  and	
  every	
  
fowl	
  of	
  the	
  air;	
  and	
  brought	
  them	
  unto	
  Adam	
  to	
  see	
  what	
  he	
  would	
  call	
  them:	
  
and	
  whatsoever	
  Adam	
  called	
  every	
  living	
  creature,	
  that	
  was	
  the	
  name	
  thereof.	
  

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
27	
  Parke-­‐Taylor,	
  Yahweh,	
  2.	
  

28	
  Parke-­‐Taylor,	
  Yahweh,	
  2.	
  	
  	
  

20

And	
  Adam	
  gave	
  names	
  to	
  all	
  cattle,	
  and	
  to	
  the	
  fowl	
  of	
  the	
  air,	
  and	
  to	
  every	
  
beast	
  of	
  the	
  field	
  (Gen	
  2:19-­‐20	
  KJV).30	
  
Martin	
  Rose	
  noted	
  that	
  the	
  name	
  was	
  a	
  “distinguishing”	
  mark31	
  while	
  Parke-­‐Taylor	
  
notes	
  that	
  Umberto	
  Cassuto	
  considered	
  that	
  the	
  naming	
  was	
  an	
  instrument	
  for	
  ordering	
  
and	
  structuring	
  creation.	
  In	
  the	
  Commentary	
  of	
  the	
  Book	
  of	
  Exodus,	
  Parke-­‐Tayor	
  underlined	
  
the	
  importance	
  of	
  the	
  naming	
  by	
  stating	
  that	
  “whatever	
  is	
  without	
  appellation	
  does	
  not	
  
exist,	
  but	
  whatever	
  has	
  denomination	
  has	
  existence.”32	
  
A	
  name	
  referred	
  to	
  the	
  object	
  and	
  person	
  and	
  served	
  as	
  an	
  instrument	
  in	
  
communication	
  and	
  exchanges	
  in	
  religious	
  matters.	
  In	
  that	
  context,	
  the	
  knowledge	
  of	
  the	
  
name	
  gives	
  rise	
  to	
  practices	
  such	
  as	
  human	
  appeals	
  to	
  the	
  divinity	
  and	
  cultic	
  prayers.	
  As	
  we	
  
can	
  see	
  from	
  the	
  examples	
  recorded	
  in	
  Gen	
  4:26,	
  12:8,	
  13:4,	
  26:25,	
  and	
  1	
  Kgs	
  18:24,	
  calling	
  
on	
  the	
  name	
  of	
  the	
  LORD	
  is	
  part	
  of	
  religious	
  worship.33	
  	
  	
  
However,	
  a	
  name	
  could	
  also	
  be	
  used	
  in	
  curses	
  and	
  magic	
  and	
  could	
  be	
  an	
  instrument	
  
of	
  destruction	
  when	
  used	
  in	
  a	
  hostile	
  context.34	
  In	
  Egypt,	
  near	
  the	
  beginning	
  of	
  the	
  second	
  
millennium	
  B.C.E.,	
  deadly	
  curses	
  were	
  directed	
  against	
  the	
  enemy.	
  In	
  the	
  Egyptian	
  
execration	
  texts	
  of	
  the	
  Middle	
  Kingdom,	
  curses	
  were	
  inscribed	
  on	
  pottery	
  bowls	
  in	
  which	
  
the	
  names	
  of	
  hostile	
  Asiatic	
  princes	
  were	
  specifically	
  mentioned.	
  The	
  ritual	
  smashing	
  of	
  
these	
  vessels	
  was	
  more	
  than	
  symbolic.	
  The	
  names	
  of	
  the	
  rebels	
  represented	
  their	
  “essence”	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
29	
  Henry	
  O.	
  Thompson,	
  “YAHWEH,”	
  ABD	
  6:1011-­‐1012.	
  
30	
  King	
  James	
  Version	
  (KJV)	
  with	
  Strong	
  Numbers.	
  
31	
  Martin	
  Rose,	
  “Names	
  of	
  God	
  in	
  the	
  OT,”	
  ABD	
  4:1001-­‐11.	
  
32	
  	
  Parke-­‐Taylor,	
  Yahweh,	
  1.	
  See	
  also	
  Umberto	
  Cassuto,	
  A	
  Commentary	
  of	
  the	
  Book	
  of	
  Exodus	
  (trans.	
  I.	
  

Abrahams;	
  Jerusalem:	
  	
  Magness,	
  1967),	
  37,	
  “Whatever	
  is	
  without	
  an	
  appellation	
  does	
  not	
  exist,	
  but	
  whatever	
  
has	
  a	
  denomination	
  has	
  existence.”	
  
33	
  Parke-­‐Taylor,	
  Yahweh,	
  13.	
  	
  	
  
34	
  Parke-­‐Taylor,	
  Yahweh,	
  1.	
  	
  
21

or	
  actuality.	
  To	
  destroy	
  the	
  names	
  was	
  to	
  destroy	
  the	
  enemy	
  rulers	
  themselves.	
  In	
  effect,	
  
the	
  destruction	
  of	
  the	
  name	
  was	
  tantamount	
  to	
  destroying	
  the	
  enemy.35	
  	
  	
  
The	
  knowledge	
  of	
  the	
  name	
  gave	
  a	
  specific	
  power	
  over	
  the	
  object	
  or	
  person	
  named.	
  
The	
  action	
  described	
  in	
  smashing	
  the	
  bowls	
  illustrates	
  the	
  connection	
  between	
  names	
  and	
  
magic.	
  The	
  name	
  of	
  the	
  individual	
  was	
  used	
  in	
  magical	
  spells	
  and	
  incantations,	
  and	
  the	
  
knowledge	
  of	
  the	
  name	
  gave	
  power	
  over	
  the	
  bearer	
  of	
  the	
  name.36	
  
	
  
DEVELOPMENT	
  OF	
  THE	
  NAME	
  YHWH	
  
The	
  designation	
  of	
  divine	
  names	
  was	
  impacted	
  by	
  these	
  beliefs	
  in	
  the	
  power	
  of	
  the	
  
name,	
  and	
  the	
  concept	
  of	
  an	
  inextricable	
  link	
  between	
  the	
  name	
  and	
  the	
  essence	
  of	
  the	
  
person	
  or	
  the	
  object.	
  In	
  the	
  Ancient	
  Near	
  Eastern	
  cultures,	
  there	
  was	
  a	
  belief	
  that	
  names	
  
assigned	
  to	
  human	
  beings	
  made	
  a	
  statement	
  about	
  their	
  character	
  and	
  reputation.	
  In	
  the	
  
same	
  way,	
  divine	
  names	
  embodied	
  the	
  conceptions	
  of	
  a	
  God	
  of	
  a	
  particular	
  religion.	
  
Similarly,	
  the	
  name	
  YHWH	
  was	
  charged	
  with	
  powers	
  associated	
  with	
  divinity.37	
  
The	
  name	
  YHWH	
  was	
  associated	
  with	
  two	
  very	
  different	
  concepts:	
  the	
  religion	
  of	
  the	
  
Patriarchs	
  and	
  the	
  Yahwistic	
  faith.	
  The	
  gods	
  of	
  the	
  Patriarchs	
  were	
  originally	
  “distinct	
  
deities”	
  linked	
  with	
  the	
  names	
  of	
  the	
  patriarchs,	
  such	
  as	
  “the	
  God	
  of	
  Abraham,	
  the	
  Fear	
  (…)	
  
of	
  Isaac	
  and	
  the	
  ‘mighty	
  One	
  of	
  Jacob,	
  later	
  the	
  God	
  of	
  Abraham,	
  Isaac	
  and	
  Jacob.”’38	
  In	
  the	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
35	
  	
  Parke-­‐Taylor,	
  Yahweh,	
  1;	
  Rose,	
  “Names	
  of	
  God,”	
  4:1001-­‐11.	
  
36	
  Parke-­‐Taylor,	
  Yahweh,	
  1;	
  Rose,	
  	
  “Names	
  of	
  God,”	
  4:1001-­‐11.	
  
37	
  Thompson,	
  ABD	
  6:1011-­‐12;	
  see	
  also,	
  Raymond	
  Abba,	
  “The	
  Divine	
  Name	
  Yahweh,”	
  JBL	
  80,	
  (1961):	
  321-­‐322;	
  

Frank	
  M.	
  Cross,	
  “Yahweh	
  and	
  the	
  God	
  of	
  the	
  Patriarchs,”	
  HTR	
  55	
  (1962):	
  256;	
  Parke-­‐Taylor,	
  Yahweh,	
  1-­‐17;	
  
S.	
  	
  Cohon,	
  “The	
  Name	
  of	
  God,	
  A	
  Study	
  in	
  Rabbinic	
  Theology,”	
  HUCA	
  33	
  (1951):	
  585.	
  	
  	
  
38	
  Frank	
  M.	
  Cross,	
  “Yahweh	
  and	
  the	
  God	
  of	
  the	
  Patriarchs,”	
  HTR	
  55	
  (1962):	
  226.	
  
22

Elohistic	
  tradition,	
  God	
  introduces	
  himself	
  to	
  Moses,	
  speaking	
  face	
  to	
  face	
  with	
  him	
  
(Exod	
  3:4,	
  15).	
  He	
  then	
  recalls	
  his	
  long-­‐standing	
  connection	
  with	
  the	
  patriarchs	
  before	
  
revealing	
  his	
  name	
  to	
  Moses,	
  which	
  had	
  been	
  until	
  then	
  unknown	
  to	
  the	
  patriarchs,	
  Israel’s	
  
ancestors	
  at	
  the	
  time	
  of	
  Moses.	
  This	
  text	
  combines	
  two	
  themes:	
  continuity	
  and	
  
discontinuity.	
  Exodus	
  refers	
  to	
  the	
  continuity	
  between	
  the	
  religion	
  of	
  the	
  Fathers	
  and	
  the	
  
Yahwistic	
  faith,	
  but	
  also	
  highlights	
  the	
  fact	
  they	
  were	
  historically	
  distinct	
  and	
  belonged	
  to	
  
two	
  stages	
  in	
  a	
  historical	
  development.	
  	
  
The	
  alternation	
  of	
  the	
  name	
  YHWH	
  for	
  El	
  Shaddai	
  illustrates	
  the	
  transition	
  from	
  the	
  
God	
  of	
  the	
  Patriarchs	
  to	
  YHWH.	
  The	
  priestly	
  tradition	
  in	
  Exod	
  6:2-­‐3,	
  although	
  pointing	
  in	
  
the	
  same	
  direction,	
  acknowledges	
  a	
  cleavage	
  between	
  the	
  ancient	
  time	
  and	
  the	
  Yahwistic	
  
era,	
  even	
  though	
  it	
  acknowledges	
  the	
  identity	
  of	
  the	
  God	
  of	
  the	
  Patriarchs	
  and	
  YHWH.39	
  	
  	
  
And	
  God	
  said	
  to	
  Moses.	
  .	
  .‘I	
  am	
  Yahweh.	
  And	
  I	
  appeared	
  to	
  Abraham,	
  to	
  Isaac	
  
and	
  to	
  Jacob	
  as	
  El	
  Shaddai;	
  but	
  by	
  my	
  name	
  Yahweh,	
  I	
  was	
  not	
  known	
  to	
  them	
  
(Exod	
  6:2-­‐3	
  KJV).	
  
The	
  revelation	
  of	
  the	
  Name,	
  the	
  Tetragrammaton,	
  opens	
  a	
  new	
  relationship	
  between	
  
the	
  Israelites	
  and	
  the	
  God	
  of	
  Israel.	
  Cross	
  and	
  Talené	
  disagree	
  about	
  the	
  implications	
  of	
  the	
  
revelation	
  of	
  the	
  name	
  Yahweh.40	
  Cross	
  emphasizes	
  the	
  initial	
  connection	
  between	
  YHWH	
  
and	
  El	
  and	
  the	
  interchange	
  between	
  the	
  two	
  cults,	
  the	
  Religion	
  of	
  the	
  Fathers	
  and	
  the	
  
Yahwistic	
  faith.	
  Talené,	
  on	
  the	
  other	
  hand,	
  insists	
  on	
  the	
  dissimilation	
  between	
  the	
  two	
  

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
39	
  	
  Abba,	
  “Divine	
  Name,”	
  321-­‐322;	
  see	
  also	
  Cross,	
  “Yahweh,”	
  256.	
  
40	
  Cross,	
  “Yahweh,”	
  256.	
  

23

religions	
  and	
  claims	
  El	
  was	
  organically	
  innate	
  in	
  Yahwism	
  centered	
  on	
  the	
  concept	
  of	
  the	
  
“Jealous	
  El	
  of	
  Isra-­‐El.”41	
  	
  
The	
  Covenant	
  Contract	
  (between	
  YHWH	
  and	
  Israel)	
  is	
  revealed	
  by	
  the	
  epithet	
  

anq la,	
  Jealous	
  El,”	
  (11Q19	
  II,	
  12),	
  which	
  expresses	
  YHWH’s	
  desire	
  to	
  be	
  the	
  only	
  God	
  of	
  his	
  
people	
  Israel	
  because	
  he	
  is	
  a	
  jealous	
  God	
  who	
  punishes	
  those	
  who	
  serve	
  any	
  other	
  God	
  
(Exod	
  20:5c;	
  Deut	
  4:24;	
  6:14-­‐15;	
  Josh	
  24:20).	
  The	
  position	
  taken	
  here	
  is	
  that	
  the	
  epithet	
  
Jealous	
  El	
  is	
  most	
  effective	
  in	
  that	
  it	
  serves	
  as	
  a	
  means	
  of	
  assimilating	
  the	
  familiar	
  El	
  
language	
  that	
  pervades	
  the	
  patriarchal	
  material,	
  while	
  simultaneously	
  dissimilating	
  the	
  
Jealous	
  El	
  from	
  any	
  other	
  god,	
  including	
  the	
  Canaanite	
  El.	
  
For	
  Talené,	
  the	
  concept	
  underlying	
  the	
  divine	
  epithet	
  “the	
  jealous	
  El”,	
  aÎ…nåq

lEa,	
  was	
  

the	
  determining	
  force	
  that	
  contributed	
  to	
  shape	
  YHWH’s	
  religion	
  into	
  a	
  distinctive	
  faith	
  and	
  
helped	
  it	
  to	
  remain	
  distinct	
  from	
  the	
  El	
  religion.	
  
The	
  God	
  revered	
  at	
  Qumran	
  may	
  have	
  retained	
  traces	
  of	
  the	
  God	
  of	
  the	
  Patriarchs	
  as	
  
the	
  Israelites	
  worshipped	
  a	
  God	
  clearly	
  associated	
  with	
  Israel,	
  but	
  the	
  theological	
  
connection	
  between	
  the	
  Canaanite	
  El	
  and	
  YHWH	
  had	
  been	
  severed.	
  My	
  research	
  concerning	
  
alternations	
  in	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls	
  at	
  Qumran	
  shows	
  that	
  in	
  texts	
  not	
  featuring	
  the	
  
Tetragrammaton,	
  El	
  had	
  become	
  a	
  common	
  form	
  of	
  alternation	
  for	
  YHWH.42	
  	
  
El	
  had	
  become	
  a	
  form	
  of	
  alternation	
  for	
  YHWH,	
  which	
  appeared	
  to	
  be	
  characteristic	
  
of	
  Qumran	
  non-­‐biblical	
  manuscripts	
  in	
  some	
  texts,	
  but	
  was	
  never	
  used	
  as	
  a	
  substitute	
  for	
  
YHWH	
  in	
  the	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls	
  Biblical	
  Corpus	
  –	
  Canonical	
  Texts	
  	
  (DSSBC),	
  as	
  is	
  suggested	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
41	
  Steven	
  Talené,	
  “The	
  Jealous	
  El	
  of	
  Isra-­‐El”	
  (M.	
  A.	
  thesis,	
  Trinity	
  Western	
  University,	
  2012),	
  abstract.	
  
42	
   See	
  Chapter	
  8

,	
  “Scrolls	
  circumventing	
  the	
  Tetragrammaton:	
  YHWH	
  The	
  Ineffable	
  Name.”	
  
24

by	
  the	
  alternations	
  between	
  the	
  DSS	
  and	
  DSSBC.	
  El	
  does	
  occur	
  in	
  the	
  DSSBC	
  but	
  not	
  as	
  a	
  
replacement	
  for	
  the	
  Tetragrammaton.	
  	
  However,	
  El	
  is	
  used	
  in	
  the	
  DSS	
  both	
  as	
  an	
  alternation	
  
for	
  the	
  name ‫ 
	יהוה‬ 	
  (YHWH)	
  appearing	
  in	
  scriptural	
  quotations	
  in	
  the	
  DSS,	
  and	
  as	
  a	
  common	
  
substitute	
  for	
  ‫( יהוה‬YHWH). In	
  4Q99	
  4-­‐5:3	
  (4QJoba)	
  in	
  DSSB-­‐C,	
  an	
  la (El)	
  alternation	
  was	
  
used	
  as	
  a	
  substitute	
  for	
  hwla (God)	
  featured	
  in	
  Job	
  33:26	
  in	
  the	
  MT.43	
  	
  
INTRODUCTION	
  TO	
  DIVINE	
  NAMES	
  IN	
  THE	
  MT	
  

	
  

Myhwla (Elohim)	
  
The	
  Hebrew	
  Bible	
  includes	
  terms	
  	
  which	
  constitute	
  alternations	
  for	
  the	
  name	
  YHWH	
  
where	
  some	
  divine	
  names	
  are	
  used	
  as	
  replacements	
  for	
  the	
  name	
  YHWH.	
  The	
  list	
  of	
  divine	
  
names	
  used	
  as	
  alternations	
  includes	
  Myhwla (Elohim),	
  hy	
  (YH),	
  ynda (Adonai)	
  and	
  divine	
  
names	
  compounded	
  with	
  la (El),	
  such	
  as	
  Nwylo

la (El	
  Elyon),	
  Mlwa la (El	
  Olam),	
  ydC

la (El	
  Shaddai),	
  anq la (El	
  Qana),	
  twabx hwhy (YHWH	
  Sebaoth).	
  References	
  to	
  some	
  of	
  
these	
  names	
  appear	
  in	
  the	
  non-­‐biblical	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls	
  as	
  alternations	
  for	
  the	
  name	
  
YHWH,	
  such	
  as	
  Elohim.	
  
The	
  name	
  Elohim	
  is	
  discussed	
  below	
  in	
  the	
  context	
  of	
  the	
  alternations	
  for	
  the	
  name	
  
YHWH	
  used	
  in	
  Qumran.	
  Elohim	
  is	
  found	
  in	
  Qumran	
  non-­‐biblical	
  manuscripts	
  (405	
  
occurrences	
  without	
  reconstructions).	
  It	
  is	
  used	
  more	
  often	
  in	
  Qumran	
  than	
  the	
  
Tetragrammaton	
  (336	
  occurrences).	
  In	
  Biblia	
  Hebraica	
  Stuttgartensia	
  the	
  word	
  Elohim	
  

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
	
  
25

occurs	
  2600	
  times.	
  44	
  
Martin	
  Rosel	
  states	
  that,	
  as	
  in	
  the	
  latter	
  parts	
  of	
  the	
  Hebrew	
  Scriptures,	
  El	
  is	
  a	
  
common	
  designation	
  for	
  God	
  in	
  the	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls.	
  However,	
  Elohim	
  can	
  also	
  be	
  found,	
  
although	
  less	
  frequently,	
  as	
  a	
  parallel	
  and	
  interchangeable	
  term	
  for	
  El	
  (e.g.,	
  “Sons	
  of	
  El”	
  
[Ps	
  	
  29:1;	
  89:7]	
  and	
  Sons	
  of	
  Elohim	
  [Job	
  1:6;	
  2:1;	
  38:7]	
  and	
  4Q375,	
  4Q378,	
  4Q379).45	
  	
  
Others,	
  such	
  as	
  Rose,	
  claim	
  that	
  the	
  form	
  El	
  is	
  found	
  mostly	
  in	
  older	
  texts	
  (or	
  archaizing	
  
texts)	
  in	
  the	
  HB.	
  Elohim	
  Israel	
  appears	
  in	
  the	
  Masoretic	
  Text	
  (MT)	
  198	
  times	
  as	
  Elohei	
  Israel.	
  
Only	
  one	
  occurrence	
  can	
  be	
  found	
  with	
  El	
  Israel,	
  namely	
  in	
  Ps	
  68:36.	
  On	
  the	
  other	
  hand,	
  in	
  
Qumran	
  non-­‐biblical	
  manuscripts,	
  El	
  Israel	
  appears	
  104	
  times	
  and	
  Elohei	
  Israel	
  six	
  times.	
  
This	
  finding	
  suggests	
  that	
  Elohei	
  Israel	
  (l`Ea∂rVcˆy

y¶EhølTa)

is	
  used	
  predominantly	
  in	
  the	
  MT;	
  

whereas,	
  El	
  Israel	
  is	
  used	
  most	
  often	
  in	
  Qumran	
  non-­‐biblical	
  manuscripts.	
  Rose’s	
  
hypothesis	
  that	
  El	
  is	
  a	
  term	
  found	
  in	
  older	
  texts	
  could	
  be	
  reviewed	
  on	
  the	
  grounds	
  that	
  the	
  
expression	
  Elohei	
  Israel	
  (l`Ea∂rVcˆy

y¶EhølTa)

in	
  Judg	
  5:5	
  dates	
  back	
  to	
  the	
  Song	
  of	
  Deborah	
  in	
  the	
  

11th	
  century	
  B.C.E.	
  Our	
  research	
  also	
  confirmed	
  that	
  El	
  is	
  a	
  term	
  frequently	
  used	
  in	
  
documents	
  in	
  Qumran	
  non-­‐biblical	
  manuscripts	
  as	
  a	
  replacement	
  for	
  YHWH.	
  A.	
  Murtonen	
  
posits	
  “Elohim	
  is	
  a	
  plural	
  of	
  Eloha”	
  (masc.	
  sing.	
  common	
  noun	
  for	
  God).46	
  	
  	
  
In	
  Qumran	
  non-­‐biblical	
  manuscripts,	
  y™AhølTa	
  in	
  wny]hwla]

yh[wla] (God	
  our	
  God)

constitutes	
  an	
  alternation	
  to	
  hwhy. In	
  biblical	
  verses	
  in	
  the	
  HB	
  and	
  in	
  DSSB	
  Isa	
  57:21	
  y™AhølTa	
  is	
  

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
44	
  The	
  Masoretic	
  Text	
  was	
  accessed	
  by	
  the	
  means	
  of	
  the	
  BHS-­‐W4	
  module:	
  Oak	
  Tree	
  Software,	
  “Accordance	
  

Bible	
  Software,”	
  [accessed	
  April	
  12,	
  2013].	
  Online:	
  http://www.accordancebible.com/.	
  
45	
  Martin	
  Rosel,	
  “Names	
  of	
  God,”	
  EnclDSS	
  1:601-­‐92.	
  	
  See	
  also	
  Rose,	
  “Names	
  of	
  God	
  in	
  the	
  OT,”	
  ABD	
  6:1006.	
  
46	
  Parke-­‐Taylor,	
  “Divine	
  Name,”	
  34,	
  footnote	
  21,	
  refers	
  to	
  A.	
  Murtonen,	
  A	
  Philological	
  and	
  Literary	
  Treatise	
  of	
  
the	
  Old	
  Testament	
  Divine	
  Names	
  (Helsinski:	
  1952),	
  42.	
  Parke-­‐Taylor	
  notes	
  that	
  Murtonen	
  points	
  out	
  that	
  
“elohim	
  is	
  a	
  plural	
  of	
  Eloah.	
  “The	
  singular	
  meaning,	
  ‘a	
  god,’	
  appears	
  at	
  least	
  as	
  early	
  as	
  the	
  Ras	
  Shamra	
  texts.”	
  	
  
26

an	
  alternation	
  for	
  hwhy.	
  hwhy is	
  found	
  in	
  the	
  parallel	
  scriptural	
  quotation	
  in	
  Isa	
  48:22.	
  The	
  
alternation	
  yhwla appears	
  in	
  Qumran	
  in	
  verses	
  corresponding	
  to	
  Isa	
  47:21:	
  1Q8	
  IV,	
  52;	
  1Q8	
  
XXV,	
  5;	
  4Q58	
  XII,	
  5,	
  6;	
  however,	
  the	
  alternation	
  hwhy	
  is	
  found	
  in	
  verses	
  corresponding	
  to	
  Isa	
  
48:22:	
  1Q8	
  XXI	
  8	
  and	
  4Q58	
  IV,	
  6.	
  y™AhølTa	
  displays	
  the	
  same	
  ending	
  as	
  Adonai.	
  The	
  alternation	
  

y™AhølTa	
  is	
  unusual	
  and	
  was	
  not	
  identified	
  previously	
  and	
  only	
  two	
  occurrences	
  of	
  the	
  form	
  are	
  
found	
  in	
  1Q22	
  in	
  Qumran	
  non-­‐biblical	
  manuscripts	
  (1Q22	
  1	
  II,	
  1	
  6	
  and	
  1Q22	
  1	
  III,	
  6).	
  	
  	
  	
  
Martin	
  Abegg	
  found	
  that	
  a	
  number	
  of	
  alternations	
  in	
  DSS	
  biblical	
  manuscripts	
  
related	
  to	
  the	
  name	
  Elohim	
  were	
  not	
  found	
  in	
  Qumran.	
  These	
  included	
  	
   ‫ 
	אלהים‬ ‫ 
	יהוה‬ for	
  

‫ 
	יהוה‬ (YHWH	
  for	
  YHWH	
  Elohim),	
  ‫ 
	אלהים‬ ‫ 
	יהוה‬ for	
  ‫ 
	אלהים‬ (Elohim	
  for	
  YHWH	
  Elohim), ‫ 
	יהוה‬ for	
  
‫( אלהים‬YHWH	
  for	
  Elohim),	
  ‫ 
	יהוה‬ ‫ 
	אדני‬ for	
  ‫ 
	אלהים‬  ‫ 
	יהוה‬ (Adonai	
  YHWH	
  for	
  YHWH	
  Elohim),	
  
‫ 
	אלהים‬ ‫ 
	אדני‬ 	
  for	
  ‫ 
	יהוה‬ ‫( אדני‬Adonai	
  Elohim for Adonai	
  YHWH),	
  ‫ 
	אלהים‬ ‫ 
	יהוה‬ for	
  ‫ 
	יהוה‬ ‫אדני‬
(YHWH	
  Elohim for Adonai	
  YHWH),	
  ‫ 
	אלהים‬ ‫ 
	אדני‬ for	
  ‫( אדני‬Adonai	
  Elohim for Adonai), ‫ 
	צבאות‬ 
‫ 
	יהוה‬ for	
  ‫ 
	צבאות‬ ‫ 
	אלהים‬ ‫( יהוה‬YHWH	
  tsevaoth for YHWH	
  Elohim	
  Tsevaoth), and ‫ 
	אלהים‬ for	
  
‫( אדני‬Elohim	
  for Adonai).	
   In	
  summary,	
  alternations	
  related	
  to	
  the	
  name	
  Elohim	
  occurring	
  
in	
  the	
  DSS	
  biblical	
  manuscripts	
  were	
  not	
  found	
  in	
  Qumran.	
  47	
  
Yynda 	
  (Adonai)	
  
Adonai	
  is	
  a	
  term	
  frequently	
  encountered	
  as	
  well	
  in	
  Qumran	
  non-­‐Biblical	
  
manuscripts	
  as	
  an	
  alternation	
  for	
  the	
  Tetragrammaton.	
  The	
  ending	
  “ai”	
  represents	
  either	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  

la	
  (El)	
  (God)	
  for	
  hwhy	
  (16x)	
  (not	
  found	
  in	
  DSSB)	
  a5.	
  CD	
  III,	
  8;	
  CD	
  
XX,	
  4;	
  CD	
  XX,	
  19;	
  1QS	
  XI,	
  15;	
  1QSb	
  V,	
  25;	
  1QM	
  IV,	
  6;	
  1QM	
  IV,	
  7	
  (2x);	
  1QM	
  XV,	
  3;	
  1QM	
  XIX 11; 1QHa	
  1	
  XIV,	
  32;	
  
1QHa	
  XIX,	
  32; 1QHa XXII: 34; 4Q492 1-10; 11Q13 II, 4; 11Q13 II, 11. Note: 4Q99	
  4-­‐5	
  3	
  Alternation	
  of	
  la (El)
for	
  Job	
  33:26	
  hwla (God)	
   (MT).	
  
47	
  Abegg,	
  DSSB	
  notes,	
  2014.	
  Alternation	
  of	
  

27

“my	
  lords”	
  or	
  an	
  emphatic	
  substantival	
  affirmative	
  “Lord	
  par	
  excellence.”48	
  
At	
  some	
  point,	
  Adonai	
  became	
  a	
  substitute	
  for	
  the	
  Tetragrammaton,	
  a	
  name	
  which	
  
was,	
  by	
  then,	
  considered	
  too	
  sacred	
  to	
  be	
  expressed.49	
  The	
  avoidance	
  of	
  the	
  
Tetragrammaton	
  became	
  the	
  practice	
  and	
  Adonai	
  had	
  to	
  be	
  read	
  in	
  prayers	
  and	
  in	
  every	
  
occurrence	
  in	
  the	
  Hebrew	
  Bible	
  by	
  the	
  Second	
  Temple	
  Period.	
  Later	
  on	
  the	
  avoidance	
  to	
  
utter	
  the	
  divine	
  name	
  extended	
  to	
  Adonai.	
  In	
  the	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls	
  as	
  well,	
  we	
  observe	
  that	
  
the	
  Yahad	
  imposed	
  a	
  strict	
  prohibition	
  forbidding	
  the	
  members	
  to	
  pronounce	
  not	
  only	
  the	
  
Tetragrammaton,	
  but	
  also	
  its	
  substitutes	
  such	
  as	
  Aleph	
  Daled	
  (Adonai).50	
  	
  At	
  Qumran	
  the	
  
alternation	
  of	
  Adonai	
  for	
  the	
  Tetragrammaton	
  appeared	
  in	
  a	
  number	
  of	
  scrolls.	
  

twabx hwhy	
  (YHWH	
  Sebaoth)	
  
YHWH	
  Sebaoth	
  is	
  a	
  form	
  frequently	
  recurring	
  in	
  MT	
  and	
  is	
  usually	
  translated	
  as	
  
“Lord	
  of	
  Hosts.”	
  At	
  Qumran,	
  it	
  is	
  used	
  much	
  less	
  often	
  proportionately	
  for	
  the	
  size	
  of	
  the	
  
DSS	
  as	
  opposed	
  to	
  the	
  MT.	
  Therefore,	
  although	
  it	
  is	
  a	
  characteristic	
  name	
  in	
  the	
  MT,	
  it	
  is	
  
much	
  less	
  part	
  of	
  the	
  “language”	
  used	
  in	
  Qumran	
  to	
  refer	
  to	
  the	
  Tetragrammaton	
  .	
  
	
   EL	
   A ND	
   T HE	
   GOD	
   O F	
  T HE	
  P ATRIARCHS 	
  

In	
  the	
  HB	
  the	
  term	
  El	
  occurs	
  frequently;	
  El	
  is	
  used	
  by	
  the	
  authors	
  of	
  the	
  texts	
  as	
  well	
  
as	
  the	
  term	
  YHWH.	
  According	
  to	
  Rose,	
  “El	
  is	
  not	
  a	
  divine	
  name	
  but	
  a	
  common	
  Semitic	
  

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
48	
  Rose,	
  “Names	
  of	
  God,”	
  6:1008.	
  
49	
  Parke-­‐Taylor,	
  “Divine	
  Name,”	
  9.	
  	
  See	
  also,	
  R.	
  Gordis,	
  The	
  Biblical	
  Text	
  in	
  the	
  Making	
  (1937;	
  repr.	
  N.Y.:Ktav,	
  

1971),	
  xvii.	
  The	
  oldest	
  Kethibh-­‐Qere	
  appears	
  in	
  the	
  Tetragrammaton,	
  which	
  was	
  recognized	
  in	
  the	
  Talmud	
  as	
  
a	
  Qere	
  Perpetuum:	
  “Not	
  as	
  I	
  am	
  written	
  am	
  I	
  read:	
  	
  I	
  am	
  written	
  Yod	
  He	
  and	
  I	
  am	
  read	
  Aleph	
  Daled	
  (i.e.	
  Adonai)	
  
(B.	
  Pesahim,	
  50a).”	
  See	
  also	
  Wise,	
  Abegg,	
  and	
  Cook,	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls,	
  1QS	
  VI	
  27-­‐VII	
  1	
  and	
  CD	
  XV	
  1-­‐3.	
  
50	
  Wise,	
  Abegg,	
  and	
  Cook,	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls,	
  68.	
  
28

appellative	
  for	
  the	
  ‘divinity.”’51	
  	
  However,	
  Cross	
  views	
  El	
  as	
  a	
  deity	
  worshiped	
  in	
  Canaan.	
  
Based	
  on	
  the	
  etymology	
  of	
  YHWH,	
  he	
  claims	
  that	
  the	
  best	
  explanation	
  would	
  be	
  to	
  conclude	
  
that	
  originally	
  YHWH	
  was	
  a	
  cultic	
  name	
  of	
  El.	
  Cross	
  distinguishes	
  a	
  number	
  of	
  strains	
  which	
  
entered	
  Yahwism.	
  For	
  instance,	
  YHWH	
  was	
  regarded	
  as	
  a	
  tutelary	
  deity	
  entered	
  into	
  an	
  
intimate	
  relationship	
  with	
  a	
  social	
  group.	
  YHWH	
  was	
  the	
  god	
  who	
  brought	
  Israel	
  from	
  the	
  
land	
  of	
  Egypt.	
  	
  A	
  second	
  strain	
  entered	
  Yahwism	
  as	
  well,	
  “that	
  of	
  the	
  high	
  and	
  eternal	
  one,	
  
‘El	
  the	
  creator	
  of	
  heaven	
  and	
  earth.”’	
  52	
  
	
  The	
  alternation	
  of	
  El	
  as	
  YHWH	
  in	
  the	
  HB	
  was	
  not	
  a	
  normative	
  practice	
  if	
  we	
  use	
  the	
  
MT	
  as	
  a	
  reference.	
  However,	
  our	
  research	
  shows	
  that	
  in	
  Qumran	
  non-­‐biblical	
  manuscripts,	
  
which	
  do	
  not	
  feature	
  the	
  Tetragrammaton,	
  El	
  is	
  featured	
  repeatedly	
  as	
  a	
  substitute	
  
(alternation)	
  for	
  the	
  name	
  YHWH.	
  	
  
El	
  epithets:	
  Mlwo

la

(El	
  Olam),	
  Nwylo

la	
  (El	
  Elyon),	
  ydC la	
  	
  (El	
  Shaddai)	
  

These	
  three	
  El	
  compound	
  names	
  occur	
  in	
  the	
  MT	
  and	
  in	
  Qumran	
  manuscripts:	
  El	
  
Olam	
  (Gen	
  21:33,);	
  Qumran	
  (1QHa	
  XV,	
  34;	
  4Q286	
  VII,	
  1;	
  4Q405	
  XIX,	
  3;	
  11Q17	
  VI,	
  4);	
  El	
  
Elyon	
  (Gen	
  14:18-­‐20,	
  22;	
  Ps	
  78:35);	
  Qumran	
  (20	
  occurrences);	
  El	
  Shaddai	
  (Gen	
  17:1;	
  28:3;	
  
35:11;	
  43:14;	
  48:3;	
  49:25);	
  Qumran	
  (4Q252	
  III,	
  12).	
  

Mlwo la

(EL	
  OLAM )	
  

Cross	
  suggests	
  the	
  possibility	
  of	
  two	
  readings	
  for	
  these	
  appellations	
  characteristic	
  of	
  
patriarchal	
  times:	
  El	
  can	
  be	
  read	
  as	
  a	
  generic	
  term	
  “god”	
  in	
  apposition	
  with	
  a	
  divine	
  name,	
  
or	
  with	
  a	
  substantive	
  in	
  a	
  genitive	
  relationship,	
  or	
  the	
  first	
  element	
  can	
  be	
  read	
  as	
  the	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
51	
  Rose,	
  “Names	
  of	
  God,”	
  1004;	
  Cross,	
  “Yahweh,”	
  225-­‐259;	
  esp.	
  256.	
  
52	
  Cross,	
  “Yahweh	
  and	
  the	
  God	
  of	
  the	
  Patriarchs,”	
  259.	
  

29

proper	
  name	
  El,	
  and	
  the	
  second	
  element	
  as	
  an	
  appellation	
  of	
  the	
  old	
  deity	
  Olam	
  arising	
  out	
  
of	
  a	
  liturgical	
  or	
  mythological	
  cliché.	
  El	
  Olam	
  may	
  signify	
  “the	
  god	
  Olam”	
  or	
  the	
  “God	
  of	
  
Eternity”or	
  “El	
  the	
  Eternal	
  One.”	
  	
  	
  
Therefore,	
  in	
  the	
  MT,	
  the	
  name	
  resonates	
  with	
  reminiscences	
  of	
  Canaanite	
  cultic	
  
rituals,	
  but	
  in	
  Qumran	
  Hebrew,	
  the	
  name	
  El	
  Olam	
  stands	
  for	
  the	
  Eternal	
  one.53	
  

Nwylo la	
  (EL	
  ELYON)	
  	
  	
  
As	
  with	
  El	
  Olam,	
  the	
  name	
  El	
  Elyon	
  resonates	
  with	
  original	
  associations	
  with	
  the	
  cult	
  
of	
  the	
  Canaanite	
  El	
  and	
  is	
  paired	
  in	
  the	
  patriarchal	
  narratives	
  with	
  the	
  liturgical	
  formula	
  
possessor	
  of	
  Heaven	
  and	
  Earth	
  (Gen14:19,	
  22).	
  However,	
  the	
  original	
  Canaanite	
  El	
  epithets	
  
were	
  subsumed	
  under	
  the	
  name	
  of	
  Israel’s	
  deity,	
  YHWH.54	
  

ydC la	
  	
  (EL	
  SHADDAI)	
  	
  
Who	
  is	
  El	
  Shaddai?	
  It	
  appears	
  to	
  be	
  the	
  most	
  mysterious	
  of	
  the	
  names	
  of	
  the	
  God	
  of	
  
the	
  patriarchs.	
  The	
  full	
  title	
  El	
  Shaddai	
  appears	
  in	
  Exod	
  6:3	
  and	
  is	
  referred	
  to	
  as	
  the	
  name	
  
by	
  which	
  YHWH	
  is	
  known.	
  El	
  Shaddai	
  occurs	
  in	
  Gen	
  17:1,	
  28:3,	
  35:11,	
  43:14,	
  48:3,	
  49:25	
  
and	
  Shaddai	
  alone	
  is	
  found	
  in	
  Num	
  24:4,	
  16.	
  Thirty-­‐one	
  references	
  to	
  Shaddai	
  are	
  found	
  in	
  
the	
  book	
  of	
  Job.55	
  	
  The	
  name	
  also	
  occurs	
  in	
  Ps	
  68:14	
  (Heb.	
  v.	
  15);	
  Ps	
  91:1;	
  Ruth	
  1:20,	
  21;	
  
and	
  Ezek	
  1:24.	
  The	
  full	
  title	
  appears	
  in	
  Ezek	
  10:5.	
  	
  
However,	
  in	
  the	
  prehistory	
  narrated	
  in	
  the	
  book	
  of	
  Genesis,	
  the	
  Priestly	
  author	
  uses	
  
the	
  expression	
  Shaddai	
  (or	
  Elohim).	
  In	
  other	
  words,	
  in	
  spite	
  of	
  the	
  fact	
  that	
  Shaddai	
  may	
  be	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
53	
  Cross,	
  “Yahweh,”	
  238-­‐241.	
  	
  
54	
  Parke	
  Taylor,	
  “Yahweh,”	
  39.	
  See	
  also,	
  Cross,	
  “Yahweh,”	
  225-­‐259.	
  
55	
  Parke	
  Taylor,	
  “Yahweh,”	
  37.	
  

30

rooted	
  in	
  Amorite	
  or	
  Canaanite	
  mythology,	
  the	
  priestly	
  author	
  of	
  Genesis	
  viewed	
  the	
  name	
  
as	
  an	
  alternate	
  form	
  of	
  YHWH.	
  Cross	
  suggests	
  other	
  options:	
  “Sadday	
  was	
  an	
  old	
  Amorite	
  
deity	
  who	
  was	
  early	
  identified	
  by	
  the	
  Fathers	
  with	
  Canaanite	
  ‘El.”56	
  Sadday	
  might	
  also	
  be	
  an	
  
epithet	
  of	
  Amorite	
  ‘El.	
  In	
  both	
  cases,	
  Cross	
  emphasizes	
  the	
  connection	
  between	
  the	
  
primitive	
  religion	
  and	
  Cananite	
  lore.57	
  
Among	
  the	
  Qumran	
  manuscripts,	
  only	
  very	
  few	
  occurrences	
  of	
  El	
  Shaddai	
  are	
  found:	
  
in	
  Qumran	
  non-­‐biblical	
  manuscripts:	
  4Q252	
  3	
  12;	
  In	
  the	
  DSSB,	
  out	
  of	
  three	
  possible	
  
occurrences,	
  two	
  of	
  them	
  (4Q12	
  2	
  and	
  4Q5	
  8	
  8)	
  are	
  totally	
  reconstructed;	
  therefore,	
  it	
  is	
  
not	
  a	
  very	
  common	
  form	
  of	
  alternation	
  at	
  Qumran.

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
56	
  Cross,	
  “Yahweh,”	
  250.	
  

57	
  Cross,	
  “Yahweh,”	
  253.	
  	
  

31

	
   SUMMARY	
   A ND	
  OBSERVATIONS 	
  

Divine	
  names	
  used	
  as	
  alternations	
  in	
  the	
  HB	
  include	
  Elohim,	
  Yah,	
  Adonai,	
  El,	
  (El)	
  
Elyon,	
  (El)	
  Olam,	
  (El)	
  Shaddai,	
  El	
  Qana,	
  El	
  Sebaoth.	
  In	
  the	
  research	
  conducted	
  on	
  divine	
  
names,	
  we	
  briefly	
  reviewed	
  the	
  evolution	
  of	
  these	
  names	
  from	
  their	
  original	
  association	
  
with	
  Canaanite	
  traditions	
  and	
  cults	
  to	
  their	
  actual	
  use	
  in	
  Qumran	
  as	
  alternations	
  for	
  YHWH.	
  
El	
  and	
  the	
  God	
  of	
  the	
  patriarchs—the	
  El	
  epithets,	
  El	
  Olam,	
  El	
  Elyon,	
  and	
  El	
  Shaddai	
  
are	
  divine	
  names	
  that	
  had	
  been	
  associated	
  with	
  the	
  God	
  of	
  the	
  Patriarchs	
  and	
  the	
  El	
  religion	
  
in	
  the	
  HB.	
  In	
  his	
  analysis,	
  Cross	
  distinguishes	
  between	
  two	
  historically	
  distinct	
  traditions	
  
that	
  were	
  related	
  to	
  different	
  stages	
  of	
  historical	
  development:	
  	
  The	
  God	
  of	
  the	
  Fathers	
  and	
  
the	
  Mosaic	
  religion.	
  	
  
In	
  conclusion,	
  this	
  review	
  highlights	
  some	
  debates	
  among	
  scholars	
  about	
  the	
  origins	
  
and	
  history	
  of	
  divine	
  names	
  and	
  points	
  out	
  differences	
  in	
  the	
  use	
  of	
  language	
  related	
  to	
  
divine	
  names	
  in	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls.	
  At	
  Qumran,	
  the	
  use	
  of	
  language	
  is	
  influenced	
  by	
  biblical	
  
literature	
  and	
  the	
  community	
  defined	
  itself	
  as	
  the	
  “true	
  root	
  of	
  Israel”	
  (e.g.,	
  CD	
  I,	
  7-­‐8).58	
  	
  
However,	
  an	
  examination	
  of	
  the	
  use	
  of	
  divine	
  names	
  reveals	
  differences	
  between	
  Qumran	
  
and	
  the	
  DSS	
  biblical	
  manuscripts	
  as	
  well	
  as	
  between	
  Qumran	
  and	
  the	
  MT.	
  	
  	
  
According	
  to	
  Schniedewind,	
  Qumran	
  Hebrew	
  is	
  an	
  “antilanguage”	
  created	
  by	
  
conscious	
  linguistic	
  choices	
  to	
  set	
  the	
  speakers	
  and	
  their	
  language	
  apart	
  from	
  others.	
  Did	
  
the	
  community	
  construct	
  a	
  distinct	
  language—“an	
  antilanguage”—as	
  a	
  means	
  to	
  

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
58	
  William	
  W.	
  Schniedewind,	
  “Qumran	
  Hebrew	
  as	
  an	
  antilanguage,”	
  JBL	
  118	
  (1999):	
  235-­‐252.	
  Schniedewind	
  

links	
  the	
  language	
  to	
  the	
  society	
  generating	
  the	
  language.	
  
32

“differentiate	
  and	
  further	
  insulate	
  themselves?”59	
  	
  As	
  we	
  have	
  shown	
  earlier	
  in	
  this	
  chapter,	
  
the	
  examination	
  of	
  alternations	
  for	
  divine	
  names	
  in	
  Qumran	
  non-­‐biblical	
  manuscripts	
  
seems	
  to	
  point	
  in	
  the	
  direction	
  of	
  the	
  authors	
  using	
  different	
  language	
  choices	
  or	
  traditions	
  
in	
  these	
  scrolls.	
  Comparisons	
  of	
  divine	
  name	
  alternations	
  highlight	
  a	
  number	
  of	
  variants	
  
between	
  the	
  MT	
  and	
  the	
  DSS	
  biblical	
  manuscripts.	
  However,	
  the	
  discrepancies	
  are	
  much	
  
more	
  evident	
  if	
  we	
  consider	
  the	
  use	
  of	
  divine	
  names	
  in	
  Qumran	
  non-­‐biblical	
  manuscripts	
  
and	
  compare	
  them	
  to	
  the	
  MT.	
  
Qumran	
  non-­‐biblical	
  manuscripts	
  feature	
  semantic	
  divergences	
  from	
  the	
  Hebrew	
  
Bible	
  for	
  divine	
  names.	
  For	
  example,	
  the	
  alternation	
  of	
  YHWH for Adonai	
  YHWH (‫ 
	יהוה‬ for	
  

‫ 
	יהוה‬ ‫ )אדני‬is	
  not	
  featured	
  in	
  Qumran. Additionally, El	
  and	
  divine	
  names	
  compounded	
  with	
  
El	
  no	
  longer	
  convey	
  in	
  Qumran	
  the	
  same	
  Canaanite	
  associations	
  as	
  the	
  ones	
  in	
  the	
  MT	
  as	
  
they	
  are	
  used	
  as	
  alternations	
  or	
  replacements	
  for	
  the	
  Tetragrammaton.	
  As	
  a	
  result,	
  it	
  
becomes	
  a	
  metonym	
  for	
  LORD,	
  Elohim	
  	
  or	
  Adonai	
  	
  and	
  is	
  used	
  as	
  an	
  alternation	
  for	
  the	
  
Tetragrammaton	
  in	
  texts	
  systematically	
  avoiding	
  using	
  the	
  name	
  YHWH.60	
  
Moreover,	
  the	
  use	
  of	
  divine	
  names	
  compounded	
  with	
  El	
  includes	
  phrases	
  which	
  are	
  in	
  
common	
  use	
  in	
  Qumran	
  manuscripts	
  and	
  which	
  occur	
  much	
  less	
  frequently	
  in	
  the	
  HB:	
  
(larCy

la

[God	
  of	
  Israel],

hwhy la

[the	
  LORD],

yj la

[the	
  living	
  God]).

qdx la

is	
  an	
  

example	
  of	
  the	
  use	
  of	
  a	
  divine	
  name	
  which	
  is	
  characteristic	
  of	
  the	
  Qumran	
  literature,	
  since	
  
it	
  constitutes	
  an	
  alternation	
  for	
  YHWH	
  at	
  Qumran	
  and	
  appears	
  only	
  once	
  in	
  the	
  MT.
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
59	
  Schniedewind,	
  “Qumran	
  Hebrew,”	
  235.	
  	
  
60	
  CD	
  III,	
  8,	
  CD	
  XX,	
  4,	
  CD	
  XX,	
  19,	
  1QS	
  XI,	
  15,	
  1QSb	
  V,	
  25,	
  1QM	
  IV,	
  6,	
  1QM	
  IV,	
  7	
  (2x),	
  1QM	
  XV,	
  3,	
  1QM	
  XIX,	
  11,	
  

1QHa	
  XIV,	
  32,	
  1QHa	
  XIX,	
  32,	
  1QHa	
  XXII,	
  34,	
  4Q492	
  1-­‐10,	
  11Q13	
  II,	
  4,	
  11Q13	
  II,	
  11.	
  
	
  	
  
33

On	
  the	
  syntactical	
  level,	
  some	
  of	
  the	
  compounded	
  structures	
  of	
  divine	
  names	
  are	
  
also	
  distinctive	
  in	
  the	
  Qumran	
  non-­‐biblical	
  manuscripts	
  usage	
  since	
  they	
  differ	
  from	
  the	
  
MT.	
  In	
  the	
  HB,	
  we	
  find	
  numerous	
  occurrences	
  of	
  Elohei	
  Israel;	
  whereas,	
  this	
  alternation	
  is	
  
only	
  found	
  three	
  times	
  in	
  non-­‐biblical	
  manuscripts	
  (4Q368	
  2	
  16,	
  4Q466	
  1	
  2;	
  4Q522	
  9	
  II,	
  5).	
  
On	
  the	
  other	
  hand,	
  Qumran	
  commonly	
  uses	
  larCy

la

(104	
  occurances)	
  while	
  this	
  phrase	
  

only	
  appears	
  eleven	
  times	
  in	
  the	
  MT.	
  Qumran	
  Hebrew	
  also	
  features	
  unusual	
  alternations	
  
such	
  as	
  (wny]hwla

yh[wla];)

Elohai	
  Elohenou	
  (1Q22	
  1	
  II,	
  6;	
  1	
  III,	
  6	
  and	
  1	
  II,	
  1).	
  61	
  The	
  term	
  

(yhla) Elohai	
  is	
  used	
  as	
  an	
  alternation	
  for	
  hwhy.62 	
  
An	
  examination	
  of	
  terminological	
  differences	
  in	
  divine	
  names	
  between	
  the	
  MT	
  and	
  
Qumran	
  language	
  had	
  already	
  been	
  done	
  by	
  Abegg	
  through	
  the	
  compilation	
  of	
  alternations	
  
between	
  the	
  MT	
  and	
  DSS	
  biblical	
  manuscripts.63	
  Our	
  study	
  supplements	
  the	
  information	
  
collected	
  by	
  Abegg	
  and	
  substantiates	
  the	
  existence	
  of	
  specific	
  usages	
  for	
  divine	
  names	
  in	
  
Qumran	
  by	
  compiling	
  and	
  examining	
  alternations	
  that	
  emerge	
  from	
  quotations	
  of	
  
scriptural	
  verses	
  in	
  Qumran	
  non-­‐biblical	
  manuscripts	
  and	
  from	
  writing	
  traditions,	
  such	
  as	
  
the	
  use	
  of	
  paleo-­‐Hebrew	
  writing	
  for	
  divine	
  names.	
  The	
  section	
  “Analysis	
  of	
  Alternations”	
  
(Appendix	
  B)	
  includes	
  a	
  compilation	
  of	
  alternations	
  featured	
  in	
  a	
  group	
  of	
  texts	
  selected	
  on	
  
the	
  basis	
  of	
  El	
  alternations	
  to	
  the	
  Tetragrammaton	
  in	
  Qumran	
  non-­‐biblical	
  manuscripts	
  not	
  
featuring	
  the	
  Tetragrammaton.	
  That	
  section	
  offers	
  an	
  insight	
  on	
  the	
  language	
  used	
  in	
  non-­‐
normative	
  texts	
  in	
  Qumran.	
  	
  

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
61	
  Abegg’s	
  personal	
  correspondence,	
  as	
  suggested	
  by	
  Eibert	
  Tigchelaar.	
  10/19/04.	
  
62	
  See	
  Isa	
  48:22;	
  57:21.	
  

63	
  Abegg,	
  personal	
  notes	
  to	
  the	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls	
  Biblical	
  Texts	
  Accordance	
  module,	
  2014.	
  

34

CHAPTER	
  3:	
  THE	
  DEAD	
  SEA	
  SCROLLS,	
  THE	
  QUMRAN	
  COMMUNITY,	
  AND	
  THE	
  
TETRAGRAMMATON	
  
	
  
This	
  chapter	
  examines	
  the	
  nature	
  of	
  the	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls	
  and	
  their	
  connection	
  with	
  
the	
  community	
  at	
  Qumran.	
  The	
  previous	
  chapter	
  explored	
  the	
  meaning	
  of	
  names	
  in	
  the	
  
Ancient	
  Near	
  Eastern	
  world	
  in	
  order	
  to	
  clarify	
  their	
  approach	
  to	
  names	
  and	
  to	
  explore	
  the	
  
origin	
  and	
  meaning	
  of	
  divine	
  names	
  in	
  the	
  Hebrew	
  Bible	
  and	
  at	
  Qumran.	
  We	
  will	
  now	
  focus	
  
on	
  the	
  connections	
  between	
  the	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls	
  and	
  the	
  Qumran	
  Community	
  as	
  a	
  
background	
  for	
  the	
  avoidance	
  of	
  the	
  Tetragrammaton.	
  I	
  will	
  consider	
  the	
  question:	
  What	
  do	
  
we	
  know	
  about	
  the	
  community,	
  the	
  Yahad,	
  and	
  their	
  religious	
  life	
  and	
  beliefs?	
  The	
  
following	
  investigation	
  intends	
  to	
  highlight	
  the	
  causes	
  of	
  the	
  avoidance	
  of	
  the	
  
Tetragrammaton,	
  the	
  ineffable	
  name	
  in	
  the	
  Yahad.64	
  The	
  exploration	
  sets	
  the	
  stage	
  for	
  my	
  
study	
  on	
  alternations	
  in	
  Qumran	
  non-­‐biblical	
  manuscripts	
  investigating	
  alternations	
  for	
  
biblical	
  verses	
  quoting	
  the	
  Tetragrammaton.	
  Although	
  the	
  Tetragrammaton	
  is	
  featured	
  in	
  
some	
  of	
  the	
  biblical	
  quotations	
  appearing	
  in	
  the	
  Qumran	
  non-­‐biblical	
  manuscripts,	
  it	
  does	
  
not	
  appear	
  in	
  the	
  group	
  of	
  texts	
  selected	
  for	
  the	
  study	
  in	
  the	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls	
  which	
  are	
  
characterized	
  by	
  the	
  avoidance	
  of	
  the	
  Tetragrammaton	
  and	
  the	
  use	
  of	
  El	
  and	
  of	
  other	
  
alternations	
  as	
  substitutes.	
  
WHAT	
  ARE	
  THE	
  DEAD	
  SEA	
  SCROLLS?	
  
The	
  term,	
  “Dead	
  Sea	
  Scrolls,”	
  is	
  the	
  designation	
  usually	
  associated	
  with	
  the	
  
manuscripts	
  found	
  in	
  the	
  eleven	
  caves	
  near	
  wadi	
  Qumran.	
  Some	
  were	
  in	
  jars,	
  others	
  were	
  

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
64	
  CD	
  XV,	
  1-­‐3;	
  1QS	
  VI,	
  27;	
  1QS	
  VII,	
  1.	
  

35

just	
  shredded	
  fragments	
  scattered	
  over	
  the	
  cave	
  floors.	
  A	
  few	
  of	
  the	
  scrolls	
  were	
  intact	
  or	
  in	
  
good	
  condition,	
  but	
  most	
  were	
  very	
  fragmented.	
  Scholars	
  refer	
  to	
  these	
  manuscripts	
  as	
  
“Qumran	
  scrolls”	
  or	
  the	
  “library	
  of	
  Qumran.”	
  The	
  scrolls	
  were	
  written	
  in	
  Hebrew,	
  Aramaic,	
  
and	
  Greek.	
  The	
  term	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls	
  refers	
  to	
  all	
  the	
  finds	
  from	
  the	
  Judean	
  Desert	
  dating	
  
from	
  the	
  fourth	
  century	
  B.C.E.	
  to	
  the	
  second	
  century	
  C.E.	
  This	
  larger	
  group	
  of	
  scrolls	
  were	
  
found	
  in	
  a	
  number	
  of	
  sites:	
  	
  Wadi	
  Dalyeh,	
  Ketef	
  Jericho,	
  Qumran,	
  Khirbet	
  Mird,	
  Wadi	
  
Murabba’at,	
  Wadi	
  Sdeir	
  (=Nahal	
  David),	
  Nahal	
  Hever	
  (=	
  Seiyal)	
  Nahal	
  Mishmar,	
  Nahal	
  
Se’elim,	
  and	
  Masada,	
  as	
  well	
  as	
  Qumran.65	
  However,	
  our	
  study	
  focuses	
  on	
  the	
  manuscripts	
  
from	
  the	
  Qumran	
  site	
  rather	
  than	
  on	
  all	
  the	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls.	
  	
  
Most	
  scrolls	
  in	
  the	
  Qumran	
  caves	
  were	
  Jewish	
  religious	
  texts,	
  although	
  a	
  few	
  
documentary	
  texts	
  were	
  also	
  found.	
  The	
  collection	
  included	
  biblical	
  texts,	
  apocryphal	
  and	
  
pseudepigraphic	
  compositions,	
  halakhic	
  (legal)	
  discussions,	
  prayers	
  and	
  liturgical	
  
compositions,	
  and	
  sectarian	
  works.	
  The	
  term	
  “corpus”	
  implies	
  that	
  the	
  scrolls	
  formed	
  an	
  
intentional	
  collection	
  of	
  selected	
  works,	
  or	
  in	
  the	
  words	
  of	
  Jodi	
  Magness	
  “the	
  scrolls	
  
represent	
  a	
  religious	
  library.”66	
  	
  
In	
  her	
  work	
  on	
  the	
  archaeology	
  of	
  Qumran	
  and	
  the	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls,	
  Magness	
  states:	
  	
  
“It	
  is	
  precisely	
  this	
  literary	
  character	
  (a	
  religious	
  library)	
  which	
  makes	
  this	
  collection	
  a	
  
library,	
  especially	
  in	
  light	
  of	
  the	
  fact	
  that	
  in	
  many	
  cases	
  the	
  collection	
  contains	
  several	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
65	
  Tov,	
  Scribal	
  Practices,	
  3.	
  

66	
  Jodi	
  Magness,	
  The	
  Archaeology	
  of	
  Qumran	
  and	
  the	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls	
  (Grand	
  Rapids:	
  Eerdmans,	
  2002),	
  34.	
  

Qumran	
  non-­‐biblical	
  manuscripts	
  covers	
  the	
  collection	
  made	
  up	
  of	
  documents	
  that	
  do	
  not	
  belong	
  to	
  the	
  
traditional	
  content	
  of	
  the	
  Hebrew	
  Bible,	
  although	
  there	
  was	
  no	
  agreement	
  at	
  that	
  time	
  about	
  the	
  books	
  that	
  
constituted	
  the	
  canon.	
  According	
  to	
  Jody	
  Magness,	
  the	
  MT	
  became	
  authoritative	
  around	
  100	
  CE	
  (Archaeology	
  
of	
  Qumran,	
  34-­‐35).	
  	
  Magness	
  concurs	
  with	
  Devorah	
  Dimant	
  about	
  the	
  fact	
  the	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls	
  constitute	
  a	
  
religious	
  library	
  at	
  Qumran.	
  Devorah	
  Dimant,	
  “The	
  Library	
  of	
  Qumran:	
  Its	
  Content	
  and	
  Character,”	
  in	
  
Schiffman,	
  Tov	
  and	
  VanderKam,	
  The	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls	
  Fifty	
  Years	
  after	
  Their	
  Discovery:	
  Proceedings	
  of	
  the	
  
Jerusalem	
  Congress,	
  July	
  20-­‐25,	
  1997.	
  (Jerusalem:	
  Israel	
  Exploration	
  Society:	
  2000),170-­‐76.	
  
36

copies	
  of	
  the	
  same	
  writing.”	
  	
  Devorah	
  Dimant	
  noted	
  that	
  Cave	
  4	
  yielded	
  about	
  three-­‐
quarters	
  of	
  the	
  entire	
  collection	
  and	
  that	
  each	
  cave	
  contained	
  at	
  least	
  one	
  copy	
  of	
  a	
  work	
  
found	
  in	
  Cave	
  4.	
  The	
  scrolls	
  also	
  reflect	
  a	
  distinctly	
  sectarian	
  point	
  of	
  view.	
  By	
  sectarian,	
  
Dimant	
  meant	
  that	
  they	
  explicitly	
  related	
  to	
  the	
  life	
  and	
  ideas	
  of	
  the	
  community.	
  67	
  
Magness	
  argues,	
  however,	
  that	
  all	
  the	
  documents	
  of	
  the	
  collection	
  belong	
  to	
  a	
  library	
  
on	
  the	
  basis	
  that	
  the	
  same	
  scribes	
  working	
  on	
  sectarian	
  documents	
  copied	
  manuscripts	
  
from	
  different	
  caves.	
  She	
  supports	
  her	
  view	
  further	
  by	
  stating	
  that	
  the	
  nature	
  of	
  these	
  
manuscripts	
  was	
  not	
  homogeneous:	
  some	
  were	
  biblical,	
  but	
  others	
  were	
  difficult	
  to	
  
characterize	
  because	
  the	
  documents	
  may	
  have	
  been	
  texts	
  not	
  explicitly	
  related	
  to	
  the	
  
community,	
  such	
  as	
  apocalyptic	
  works.68	
  	
  
Alison	
  Schofield	
  challenges	
  Magness’	
  thesis	
  about	
  the	
  extent	
  of	
  the	
  connection	
  
between	
  the	
  scrolls	
  and	
  the	
  community.69	
  After	
  a	
  review	
  of	
  various	
  other	
  hypotheses	
  about	
  
the	
  nature	
  of	
  Qumran,	
  such	
  as	
  whether	
  it	
  was	
  a	
  fortress	
  or	
  a	
  villa,	
  Schofield	
  does	
  not	
  
divorce	
  the	
  scrolls	
  from	
  the	
  site.	
  However,	
  she	
  points	
  out	
  that	
  some	
  Qumran	
  artifacts	
  and	
  
the	
  cemetery	
  have	
  parallels	
  with	
  those	
  found	
  in	
  other	
  communities,	
  a	
  fact	
  suggesting	
  that	
  
members	
  of	
  the	
  Yahad	
  may	
  have	
  resided	
  in	
  places	
  other	
  than	
  Qumran.	
  Schofield	
  concludes	
  
that	
  Qumran	
  functioned	
  as	
  a	
  focal	
  point	
  of	
  a	
  “community-­‐as-­‐temple	
  arrangement”	
  and	
  
served	
  as	
  a	
  hierarchical	
  centre	
  and	
  place	
  of	
  central	
  exegetical	
  activity.	
  However,	
  the	
  Yahad	
  
could	
  have	
  had	
  other	
  centres	
  or	
  branches.	
  Qumran,	
  a	
  desert	
  settlement	
  which	
  had	
  existed	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
67	
  Devorah	
  Dimant,	
  “The	
  Library	
  of	
  Qumran:	
  Its	
  Content	
  and	
  Character,”	
  in	
  Schiffman,	
  Tov	
  and	
  VanderKam,	
  

The	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls	
  Fifty	
  Years	
  after	
  Their	
  Discovery:	
  Proceedings	
  of	
  the	
  Jerusalem	
  Congress,	
  July	
  20-­‐25,	
  1997.	
  
(Jerusalem:	
  Israel	
  Exploration	
  Society:	
  2000),170-­‐76.	
  
68	
  Magness,	
  Archaeology	
  of	
  Qumran,	
  34.	
  
69	
  Alison	
  Schofield,	
  From	
  Qumran	
  to	
  the	
  Yahad:	
  	
  A	
  New	
  Paradigm	
  of	
  Textual	
  Development	
  for	
  The	
  Community	
  
Rule	
  (STDJ	
  77;	
  ed.	
  Florentino	
  García	
  Martínez;	
  Leiden:	
  Brill,	
  2009),	
  220-­‐271.	
  
37

since	
  the	
  middle	
  of	
  the	
  previous	
  century,	
  may	
  have	
  ultimately	
  been	
  a	
  final	
  place	
  of	
  refuge	
  to	
  
which	
  members	
  fled	
  with	
  their	
  scrolls	
  before	
  68	
  C.E.,	
  the	
  date	
  generally	
  agreed	
  to	
  be	
  the	
  
destruction	
  of	
  Qumran	
  by	
  the	
  Romans.70	
  
As	
  we	
  saw	
  earlier,	
  Schofield	
  raised	
  the	
  possibility	
  that	
  scrolls	
  could	
  have	
  originated	
  
from	
  areas	
  other	
  than	
  Qumran.	
  As	
  an	
  example,	
  she	
  suggests	
  that	
  S	
  (1QS	
  Rule	
  of	
  the	
  
Community)	
  could	
  have	
  developed	
  earlier	
  in	
  a	
  location	
  other	
  than	
  Qumran.	
  In	
  this	
  thesis,	
  I	
  
will	
  examine	
  whether	
  the	
  configuration	
  of	
  divine	
  names	
  alternations	
  in	
  the	
  scrolls,	
  along	
  
with	
  other	
  criteria,	
  such	
  as	
  Qumran	
  scribal	
  practice,	
  sectarian	
  content,	
  linguistic	
  profile,	
  
and	
  paleo-­‐Hebrew	
  divine	
  name	
  writing	
  traditions	
  could	
  contribute	
  some	
  information	
  about	
  
the	
  origins	
  of	
  the	
  documents	
  found	
  at	
  Qumran.	
  Since	
  Schofield	
  suggests	
  the	
  existence	
  of	
  
other	
  locations	
  for	
  the	
  development	
  or	
  the	
  penning	
  of	
  some	
  scrolls	
  such	
  as	
  1QS	
  and	
  CD,	
  the	
  
connection	
  between	
  the	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls	
  and	
  the	
  community	
  at	
  Qumran	
  constitutes	
  an	
  
important	
  area	
  of	
  this	
  research.	
  	
  	
  
WHAT	
  IS	
  THE	
  CONNECTION	
  BETWEEN	
  THE	
  DEAD	
  SEA	
  SCROLLS	
  AND	
  THE	
  COMMUNITY	
  AT	
  
QUMRAN?	
  
Magness	
  suggests	
  that	
  some	
  of	
  the	
  caves	
  were	
  used	
  as	
  a	
  community	
  library	
  and	
  that	
  
some	
  of	
  the	
  works	
  were	
  placed	
  in	
  the	
  caves	
  for	
  safekeeping.	
  Several	
  questions	
  come	
  to	
  
mind.	
  Was	
  there	
  a	
  link	
  between	
  the	
  library	
  and	
  the	
  community?	
  Are	
  there	
  archaeological	
  
findings	
  establishing	
  the	
  connection?	
  Was	
  any	
  copying	
  done	
  at	
  Qumran?	
  Magness	
  points	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
70	
  Magness,	
  Archaeology	
  of	
  Qumran,	
  68.	
  Magness	
  compares	
  her	
  chronology	
  with	
  the	
  one	
  suggested	
  by	
  de	
  Vaux	
  

and	
  establishes	
  the	
  period	
  of	
  the	
  destruction	
  of	
  the	
  Qumran	
  community	
  to	
  68	
  C.E.	
  After	
  68	
  C.E.,	
  she	
  suggests	
  
that	
  Qumran	
  was	
  occupied	
  by	
  a	
  small	
  garrison	
  of	
  Roman	
  soldiers	
  who	
  inhabited	
  part	
  of	
  the	
  main	
  building	
  and	
  
dumped	
  the	
  debris	
  that	
  they	
  cleared	
  to	
  the	
  north	
  of	
  the	
  main	
  building	
  and	
  in	
  the	
  cisterns	
  of	
  the	
  south.	
  She	
  
agrees	
  with	
  de	
  Vaux	
  concerning	
  the	
  date	
  of	
  the	
  Qumran	
  destruction	
  by	
  the	
  Romans.	
  
38

out	
  the	
  presence	
  of	
  three	
  inkwells	
  in	
  the	
  “Scriptorium,”	
  a	
  fact	
  which	
  is	
  unusual	
  enough	
  in	
  
itself	
  to	
  claim	
  that	
  the	
  room	
  might	
  have	
  been	
  used	
  to	
  copy	
  scrolls.	
  No	
  scrolls	
  were	
  
discovered	
  in	
  the	
  settlement.	
  However,	
  she	
  makes	
  the	
  point	
  that	
  the	
  same	
  ceramic	
  types	
  of	
  
pottery	
  were	
  discovered	
  in	
  the	
  settlement	
  and	
  the	
  scroll-­‐jars	
  in	
  the	
  caves.	
  Why	
  then	
  are	
  
there	
  no	
  traces	
  of	
  scrolls	
  or	
  scroll	
  fragments	
  in	
  Qumran?	
  Magness	
  suggests	
  the	
  reason	
  is	
  
that	
  the	
  sectarian	
  settlement	
  was	
  burnt	
  twice,	
  first	
  in	
  ca.	
  9/8	
  B.C.E.	
  and	
  again	
  in	
  68	
  C.E.	
  
Therefore,	
  the	
  fire	
  may	
  well	
  have	
  burnt	
  any	
  traces	
  of	
  scrolls	
  in	
  the	
  settlement.	
  
Dimant	
  also	
  claims	
  that	
  the	
  community	
  and	
  the	
  library	
  were	
  connected.	
  Besides	
  the	
  
evidence	
  of	
  similar	
  pottery	
  remains	
  found	
  at	
  Qumran	
  and	
  in	
  the	
  caves,	
  she	
  points	
  out	
  that	
  
some	
  pottery	
  forms	
  are	
  unique	
  to	
  this	
  complex	
  and	
  are	
  not	
  found	
  elsewhere.	
  Furthermore,	
  
it	
  was	
  impossible	
  to	
  access	
  some	
  of	
  the	
  caves,	
  which	
  are	
  man	
  made,	
  without	
  passing	
  
through	
  the	
  Qumran	
  site.	
  
She	
  concludes	
  that,	
  because	
  of	
  its	
  proximity,	
  the	
  community	
  would	
  have	
  used	
  the	
  
library.	
  Material	
  proof	
  of	
  the	
  connection	
  between	
  the	
  Qumran	
  community	
  and	
  the	
  Dead	
  Sea	
  
Scrolls	
  was	
  found,	
  such	
  as	
  specific	
  jars	
  used	
  for	
  storing	
  the	
  scrolls	
  for	
  safekeeping	
  in	
  
Qumran.	
  As	
  for	
  the	
  contents	
  of	
  the	
  library,	
  25	
  per	
  cent	
  of	
  the	
  library	
  consists	
  of	
  texts	
  
explicitly	
  related	
  to	
  the	
  life	
  and	
  ideas	
  of	
  a	
  community,	
  a	
  fact	
  indicative	
  of	
  a	
  close	
  connection	
  
with	
  the	
  community	
  that	
  lived	
  at	
  Qumran.	
  Because	
  of	
  the	
  proximity	
  of	
  the	
  caves	
  and	
  the	
  
library,	
  it	
  is	
  assumed	
  that	
  the	
  library	
  content	
  reflects	
  the	
  community	
  nearby.	
  
One	
  might	
  argue	
  together	
  with	
  Schofield,	
  however,	
  that	
  the	
  scrolls	
  may	
  not	
  have	
  
been	
  specifically	
  describing	
  the	
  function	
  of	
  the	
  Qumran	
  community	
  but	
  may	
  have	
  referred	
  

39

to	
  other	
  related	
  groups	
  holding	
  the	
  same	
  theological	
  views.	
  This	
  is	
  an	
  area	
  of	
  debate	
  among	
  
scholars	
  on	
  the	
  basis	
  of	
  the	
  analysis	
  of	
  scrolls	
  such	
  as	
  1QS	
  and	
  CD.71	
  	
  
RELIGIOUS	
  LIFE	
  AND	
  BELIEFS	
  AT	
  QUMRAN	
  
The	
  Rule	
  of	
  the	
  Community	
  (1QS	
  VIII),	
  also	
  commonly	
  called	
  Serekh	
  ha-­‐Yahad	
  or	
  
Manual	
  of	
  Discipline,	
  describes	
  the	
  Yahad	
  community	
  organization.	
  It	
  lists	
  the	
  stringent	
  
rules	
  governing	
  the	
  admission	
  to	
  and	
  the	
  life	
  in	
  the	
  community	
  and	
  its	
  leadership	
  in	
  this	
  
way:	
  	
  “…	
  twelve	
  laymen	
  and	
  three	
  priests	
  who	
  are	
  blameless	
  in	
  the	
  light	
  of	
  all	
  that	
  has	
  been	
  
revealed	
  from	
  the	
  whole	
  Law	
  so	
  as	
  to	
  work	
  truth,	
  righteousness,	
  justice,	
  loving-­‐kindness,	
  
and	
  humility,	
  one	
  with	
  another.”	
  
The	
  community	
  saw	
  their	
  purpose	
  laid	
  out	
  in	
  Isa	
  40:3,	
  cited	
  in	
  1QS	
  VIII,	
  14.	
  
The	
  voice	
  of	
  him	
  that	
  crieth	
  in	
  the	
  wilderness,	
  Prepare	
  ye	
  the	
  way	
  of	
  the	
  
LORD,	
  make	
  straight	
  in	
  the	
  desert	
  a	
  highway	
  for	
  our	
  God	
  (Isa	
  40:3	
  KJV).	
  	
  
In	
  the	
  wilderness	
  prepare	
  the	
  way	
  of	
  the	
  LORD,	
  make	
  straight	
  in	
  the	
  desert	
  a	
  
highway	
  for	
  our	
  God	
  (1QS	
  VIII,	
  14).72	
  
As	
  Magness	
  noted,	
  the	
  scrolls	
  provide	
  information	
  on	
  the	
  beliefs	
  and	
  practices	
  of	
  the	
  
sect	
  that	
  used	
  and,	
  in	
  some	
  cases,	
  composed	
  these	
  scrolls	
  and	
  deposited	
  them	
  in	
  the	
  caves	
  
in	
  Qumran.73	
  	
  	
  The	
  scrolls	
  provides	
  information	
  on	
  the	
  sect	
  that	
  had	
  fled	
  Jerusalem	
  to	
  
escape	
  corruption	
  and	
  settled	
  in	
  a	
  lifestyle	
  which	
  was	
  stricter	
  in	
  its	
  interpretation	
  of	
  Jewish	
  
law	
  than	
  other	
  Jewish	
  groups,	
  such	
  as	
  the	
  Pharisees	
  or	
  the	
  rulers	
  of	
  the	
  Hasmonean	
  
monarchy.	
  Whether	
  the	
  members	
  of	
  the	
  community	
  were	
  holding	
  Essene	
  or	
  Saduccean	
  
beliefs	
  is	
  still	
  a	
  matter	
  of	
  debate.	
  The	
  community	
  of	
  Essenes	
  described	
  by	
  Josephus	
  lived	
  in	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
71	
  Magness,	
  Archaeology	
  of	
  Qumran,	
  37.	
  
72	
  1QS	
  VIII,	
  14:	
  Wise,	
  Abegg,	
  and	
  Cook,	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls.	
  	
  
73	
  Magness,	
  Archeology	
  of	
  Qumran,	
  36.	
  

40

similar	
  Judean	
  communities	
  and	
  resembles	
  the	
  Qumran	
  community,	
  although	
  the	
  
members’	
  numbers	
  seem	
  inflated	
  in	
  Josephus’	
  account.74	
  Lawrence	
  Schiffman,	
  on	
  the	
  other	
  
hand,	
  on	
  the	
  basis	
  of	
  4QMMT,	
  argues	
  that	
  the	
  22	
  halakhic	
  disputes	
  enumerated	
  in	
  this	
  
scroll	
  reflect	
  positions	
  in	
  harmony	
  with	
  Saduccean	
  beliefs.	
  If	
  the	
  DSS	
  people	
  were	
  Essenes,	
  
why	
  would	
  they	
  adopt	
  Saduccean	
  positions	
  on	
  Halakhic	
  disputes?	
  	
  Schiffman	
  posits	
  that,	
  at	
  
the	
  beginning,	
  the	
  members	
  of	
  the	
  sect	
  came	
  from	
  a	
  Saduccean	
  background	
  and	
  held	
  
Saduccean	
  beliefs.	
  At	
  first,	
  they	
  attempted	
  rejoining	
  the	
  community	
  members	
  who	
  
continued	
  to	
  serve	
  in	
  the	
  Jerusalem	
  Temple,	
  but	
  when	
  the	
  attempt	
  failed,	
  they	
  fell	
  under	
  
the	
  leadership	
  of	
  the	
  Teacher	
  of	
  Righteouness,	
  who	
  gave	
  the	
  sect	
  its	
  shape	
  and	
  direction.75	
  
The	
  Hodayot	
  and	
  1QS	
  reveal	
  the	
  religious	
  fervour	
  animating	
  the	
  members	
  who	
  
aimed	
  to	
  function	
  as	
  a	
  Temple	
  in	
  which	
  they	
  were	
  living	
  a	
  pure	
  life	
  and	
  atoning	
  for	
  the	
  land.	
  
They	
  applied	
  purity	
  laws	
  as	
  were	
  required	
  for	
  the	
  temple	
  cult	
  as	
  a	
  spiritual	
  replacement	
  for	
  
the	
  sacrifices	
  held	
  in	
  the	
  Temple	
  of	
  Jerusalem.	
  1QS	
  makes	
  this	
  view	
  explicit.	
  
They	
  will	
  be	
  “the	
  tested	
  wall,	
  the	
  precious	
  cornerstone”	
  (Isaiah	
  28:16)	
  whose	
  
foundations	
  shall	
  neither	
  be	
  shaken	
  nor	
  swayed,	
  a	
  fortress,	
  a	
  Holy	
  of	
  Holies	
  
for	
  Aaron,	
  all	
  of	
  them	
  knowing	
  the	
  Covenant	
  of	
  Justice	
  and	
  thereby	
  offering	
  a	
  
sweet	
  savour.	
  They	
  shall	
  be	
  a	
  blameless	
  and	
  true	
  house	
  in	
  Israel,	
  upholding	
  
the	
  covenant	
  of	
  eternal	
  statutes.	
  They	
  shall	
  be	
  an	
  acceptable	
  sacrifice,	
  atoning	
  
for	
  the	
  land	
  and	
  ringing	
  in	
  the verdict	
  against	
  evil,	
  so	
  that	
  perversity	
  ceases	
  
to	
  exist	
  (1QS	
  VIII,	
  7-­‐10).76	
  
Through	
  their	
  avoidance	
  of	
  the	
  Tetragrammaton	
  and	
  their	
  ascetic	
  lifestyle,	
  the	
  
members	
  of	
  the	
  community	
  realized	
  their	
  religious	
  beliefs	
  in	
  a	
  relentless	
  pursuit	
  of	
  purity.	
  

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
74	
  Schofield,	
  From	
  Qumran	
  to	
  the	
  Yahad,	
  206.	
  
75	
  Schiffman,	
  “Origin	
  and	
  Early	
  History	
  of	
  the	
  Qumran	
  Sect,”	
  BA	
  58	
  	
  (1995):	
  37-­‐48.	
  

76	
  For	
  coincident	
  texts,	
  refer	
  to	
  4Q258	
  6.	
  Variant	
  recension.	
  For	
  coincident	
  text,	
  see	
  4Q259	
  2:16-­‐17.	
  	
  

41

The	
  life	
  of	
  the	
  initiates	
  was	
  governed	
  by	
  a	
  conception	
  of	
  an	
  all-­‐powerful	
  God,	
  Chief	
  of	
  the	
  
gods,	
  as	
  expressed	
  in	
  1QHa.	
  
Behold,	
  You	
  are	
  Chief	
  of	
  the	
  gods	
  and	
  King	
  of	
  the	
  glorious,	
  Lord	
  of	
  every	
  spirit	
  
and	
  Ruler	
  over	
  every	
  creature.	
  Apart	
  from	
  You	
  nothing	
  is	
  done,	
  nor	
  is	
  there	
  
any	
  knowing	
  without	
  Your	
  will.	
  There	
  is	
  no	
  one	
  beside	
  You	
  and	
  no	
  one	
  
approaches	
  You	
  in	
  strength.	
  No	
  one	
  can	
  compare	
  to	
  your	
  Glory	
  and	
  as	
  to	
  
Your	
  strength	
  ,	
  there	
  is	
  no	
  price.	
  Who	
  among	
  the	
  celebrated	
  creatures	
  of	
  your	
  
Wonder	
  can	
  maintain	
  the	
  strength	
  to	
  take	
  a	
  stand	
  before	
  your	
  Glory	
  (1QHa	
  
XVIII,	
  	
  8-­‐11).77	
  	
  
The	
  belief	
  in	
  predestination	
  and	
  in	
  “the	
  end	
  of	
  days	
  or	
  last	
  days”	
  are	
  tenets	
  
fundamental	
  to	
  the	
  understanding	
  of	
  this	
  community.	
  The	
  Yahad	
  community	
  was	
  
convinced	
  they	
  were	
  living	
  in	
  the	
  midst	
  of	
  an	
  apocalyptic	
  battle	
  between	
  the	
  forces	
  of	
  good	
  
and	
  evil	
  and	
  viewed	
  their	
  role	
  as	
  decisive	
  in	
  the	
  final	
  battle.78	
  	
  
Was	
  the	
  community	
  in	
  Qumran	
  unique	
  or	
  were	
  there	
  other	
  chapters	
  of	
  this	
  
community	
  in	
  other	
  places	
  such	
  as	
  Jerusalem	
  or	
  Jericho?	
  On	
  the	
  basis	
  of	
  the	
  examination	
  of	
  
the	
  S	
  history,	
  Metso	
  reconstructs	
  three	
  primary	
  lines	
  of	
  textual	
  tradition,	
  represented	
  by	
  
4QSe,	
  4QSb,d,	
  and	
  1QS.79	
  According	
  to	
  Metso,	
  these	
  lines	
  of	
  development	
  influenced	
  one	
  
another.	
  Schofield	
  assumes	
  that	
  the	
  three	
  main	
  versions	
  underwent	
  semi-­‐independent	
  
development.	
  She,	
  then	
  suggests,	
  that	
  the	
  development	
  of	
  4QSe	
  and	
  4QSb,d	
  may	
  have	
  taken	
  
place	
  in	
  another	
  location	
  where	
  a	
  community	
  resided	
  holding	
  the	
  same	
  theological	
  beliefs	
  
that	
  entertained	
  a	
  “dialogic”	
  connection	
  with	
  Qumran.	
  Qumran	
  would	
  have	
  functioned	
  as	
  a	
  
hierarchical	
  centre,	
  but	
  was	
  not	
  the	
  only	
  branch	
  of	
  the	
  Yahad.	
  Since	
  an	
  application	
  of	
  my	
  
thesis	
  is	
  to	
  try	
  to	
  determine	
  whether	
  divine	
  names	
  can	
  help	
  determine	
  origins	
  of	
  scrolls,	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
77	
  VanderKam	
  and	
  Flint,	
  The	
  Meaning	
  of	
  the	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls,	
  256.	
  
78	
  	
  For	
  an	
  apocalyptic	
  vision	
  regarding	
  the	
  Last	
  Days,	
  see	
  1QSb.	
  For	
  Armageddon,	
  refer	
  to	
  1QM,	
  4Q491-­‐496.	
  	
  	
  

79	
  Sarianna	
  Metso,	
  “The	
  Textual	
  Development	
  of	
  the	
  Qumran	
  Community	
  Rule”	
  (STDJ	
  21;	
  Leiden:	
  Brill,	
  1997).	
  

42

this	
  debate	
  is	
  instrumental	
  in	
  our	
  search	
  for	
  origins	
  of	
  scrolls	
  not	
  featuring	
  the	
  
Tetragrammaton.	
  It	
  stands	
  to	
  reason	
  to	
  assume	
  that	
  different	
  groups	
  would	
  have	
  
alternation	
  practices	
  specific	
  to	
  their	
  groups.	
  	
  This	
  is	
  an	
  element	
  used	
  in	
  our	
  research	
  for	
  
building	
  hypotheses	
  about	
  scrolls’s	
  origins	
  such	
  as	
  in	
  the	
  case	
  of	
  CD	
  and	
  1QS,	
  or	
  1QM	
  and	
  
1QS.	
  Again,	
  scholars,	
  such	
  as	
  Schofield,	
  claim	
  that	
  Qumran	
  would	
  not	
  be	
  the	
  only	
  branch	
  for	
  
groups	
  holding	
  similar	
  theological	
  beliefs.	
  
AVOIDANCE	
  OF	
  THE	
  INEFFABLE	
  NAME,	
  THE	
  TETRAGRAMMATON	
  
Scrolls,	
  such	
  as	
  commentaries	
  of	
  Psalms	
  (4Q171,	
  4Q173,	
  1Q16),	
  invoke	
  the	
  necessity	
  
of	
  the	
  righteous	
  to	
  keep	
  faith	
  in	
  God	
  despite	
  the	
  apparent	
  successes	
  of	
  the	
  evil	
  Wicked	
  
Priest	
  and	
  the	
  Man	
  of	
  the	
  Lie.	
  God	
  would	
  give	
  the	
  righteous	
  their	
  due	
  as	
  well	
  as	
  the	
  wicked.	
  
The	
  theme	
  of	
  suffering	
  and	
  God’s	
  mercy,	
  kindness,	
  and	
  justice	
  is	
  also	
  found	
  in	
  Hodayot.	
  CD	
  
and	
  S	
  include	
  a	
  number	
  of	
  regulations	
  for	
  the	
  initiates.	
  These	
  writings	
  constitute	
  a	
  
testimony	
  to	
  the	
  community’s	
  religious	
  fervour	
  and	
  to	
  the	
  quest	
  of	
  the	
  members	
  for	
  
absolute	
  purity.	
  The	
  members	
  had	
  to	
  comply	
  with	
  religious	
  observances	
  and	
  practices	
  
engineered	
  to	
  achieve	
  the	
  highest	
  possible	
  level	
  of	
  compliance	
  with	
  divine	
  Laws.	
  In	
  a	
  
lifestyle	
  totally	
  dominated	
  by	
  dedication	
  to	
  their	
  God	
  and	
  their	
  beliefs,	
  what	
  was	
  the	
  
approach	
  of	
  the	
  community	
  to	
  the	
  divine	
  name	
  represented	
  by	
  the	
  Tetragrammaton?	
  
At	
  the	
  start	
  of	
  our	
  research	
  on	
  the	
  use	
  of	
  the	
  Tetragrammaton	
  and	
  its	
  substitutes	
  in	
  
the	
  non-­‐biblical	
  Qumran	
  documents,	
  it	
  became	
  immediately	
  obvious	
  that	
  the	
  divine	
  name	
  
was	
  used	
  much	
  less	
  in	
  these	
  documents	
  than	
  in	
  the	
  Hebrew	
  Bible.	
  As	
  mentioned	
  above,	
  in	
  
Qumran	
  non-­‐biblical	
  manuscripts,	
  the	
  Tetragrammaton	
  appears	
  once	
  in	
  every	
  472	
  words;	
  
whereas,	
  in	
  the	
  MT,	
  the	
  ratio	
  is	
  once	
  every	
  72	
  words.	
  Donald	
  W.	
  Parry	
  also	
  observed	
  that	
  	
  
43

…	
  although	
  the	
  Qumran	
  sectarians	
  were	
  thoroughly	
  versed	
  in	
  the	
  Hebrew	
  
Bible,	
  they	
  were	
  systematic	
  in	
  avoiding	
  common	
  usage	
  of	
  the	
  
Tetragrammaton	
  and	
  Elohim	
  in	
  their	
  compositions.	
  Rather,	
  they	
  used	
  a	
  
variety	
  of	
  techniques	
  to	
  avoid	
  common	
  usage	
  of	
  the	
  Tetragrammaton	
  and	
  
Elohim	
  in	
  their	
  compositions.80	
  	
  
The	
  word	
  frequency	
  for	
  YHWH	
  occurrences	
  in	
  Qumran	
  includes	
  alternations	
  
(substitutions)	
  for	
  hwhy such	
  as	
  ahawh (1QS	
  VIII,	
  13)	
  and	
  Tetrapuncta	
  (1QS	
  VIII,	
  14).	
  In	
  a	
  
paper	
  presented	
  to	
  the	
  15th	
  World	
  Congress	
  of	
  Jewish	
  Studies,	
  entitled	
  Names	
  of	
  God	
  in	
  
Qumran	
  Scrolls,	
  Arieh	
  Amihai	
  noted	
  344	
  occurrences	
  of	
  the	
  Tetragrammaton	
  in	
  Qumran	
  
non-­‐biblical	
  scrolls.	
  81	
  	
  The	
  name	
  YHWH	
  appears	
  20	
  times	
  when	
  preceded	
  with	
  dicolons,	
  38	
  
times	
  in	
  paleo-­‐Hebrew	
  script,	
  26	
  times	
  with	
  the	
  Tetrapuncta,	
  and	
  once	
  with	
  a	
  Tetrapuncta	
  
in	
  the	
  form	
  of	
  four	
  strokes.	
  The	
  drop	
  in	
  occurrences	
  of	
  the	
  Tetragrammaton	
  is	
  suggestive	
  of	
  
deliberate	
  avoidance	
  of	
  the	
  Tetragrammaton	
  or	
  of	
  the	
  non-­‐biblical	
  status	
  of	
  the	
  scrolls	
  in	
  
the	
  community.	
  	
  
After	
  establishing	
  comprehensive	
  tables	
  of	
  alternations	
  for	
  every	
  Qumran	
  scroll,	
  I	
  
listed	
  scrolls	
  that	
  did	
  not	
  feature	
  the	
  Tetragrammaton	
  in	
  the	
  Qumran	
  non-­‐biblical	
  
manuscripts.	
  An	
  excerpt	
  is	
  provided	
  below.	
  	
  

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
80	
  Donald	
  W.	
  Parry,	
  “Linguistic	
  Profile	
  of	
  the	
  Non-­‐Biblical	
  Qumran	
  Texts:	
  A	
  multidimensional	
  approach,”	
  in	
  

From	
  4QMMT	
  to	
  Resurrection	
  (ed.	
  García	
  Martínez,	
  Annette	
  Steudel,	
  and	
  Eibert	
  Tigchelaar;	
  STDJ	
  61;	
  Leiden:	
  
Brill,	
  2006),	
  217-­‐241.	
  YHWH	
  was	
  no.	
  19	
  in	
  the	
  list	
  of	
  occurrence	
  of	
  names	
  in	
  Qumran;	
  whereas,	
  it	
  was	
  no.	
  1	
  in	
  
the	
  HB.	
  	
  
81	
  Arieh	
  Amihai,	
  “Divine	
  names	
  in	
  Qumran	
  Scrolls”	
  (paper	
  presented	
  at	
  the	
  15th	
  World	
  Congress	
  of	
  Jewish	
  
Studies,	
  Hebrew	
  Univrsity	
  of	
  Jerusalem,	
  August	
  2-­‐6,	
  2009),	
  1-­‐6.	
  
44

Table	
  D7	
  –	
  (1QS)	
  1Q	
  Rule	
  of	
  the	
  Community	
  (Manual	
  of	
  Discipline)1Q28	
  (4Q258-­‐
4Q259)	
  
Qumran	
  
verse	
  	
  

Biblical	
  
verse	
  

Type	
  of	
  	
  
alternation	
  

Sectarian	
  
Nature	
  	
  

1QS	
  II,	
  15	
  

Deut	
  29:19	
  

Yes	
  

1QS	
  II,	
  16	
  

Deut	
  29:19	
  

Yes	
  

Yes	
  

1QS	
  VIII,	
  13	
  

Isa	
  40:3	
  

Yes	
  

Yes	
  

1QS	
  VIII,	
  14	
  

Isa	
  40:3	
  

a5	
  	
  
	
  la (El)	
  (God)	
  
for	
  hwhy (LORD)
	
  
a5	
  	
  
	
  la (El)	
  (God)	
  
for	
  hwhy (LORD).
	
  
a9	
  
	
  ahawh (He)	
  for	
  
hwhy (LORD).	
  
Aa12	
  
	
  ••••	
  for	
  
(Tetragrammat
on)	
  hwhy.	
  
(LORD).	
  
	
  	
  
a11	
  
tma (truth)	
  for	
  
hwhy (LORD).

Qumran	
  
Scribal	
  
Practice	
  	
  
	
  Yes	
  

Yes	
  

Yes	
  

	
  

Yes	
  

4Q259	
  III,	
  3-­‐4	
   Isa	
  40:3	
  
	
  
	
  

	
  

	
  

45

Table	
  D8	
  -­‐	
  1Q	
  Rule	
  of	
  Benedictions	
  (Appendix	
  B	
  to	
  1QS)	
  1Q28b=1QSb	
  	
  
Qumran	
  
verse	
  	
  

Biblical	
  
verse	
  

Type	
  of	
  	
  
alternation	
  

Sectarian	
  
Nature	
  	
  

1QSb	
  III,	
  1	
  	
  

Num	
  6:26	
  

1QSb	
  V,	
  25	
  

Isa	
  11:2	
  

a1	
  
Yes	
  
	
  ynwda	
  	
  (Lord)	
  
for	
  	
  hwhy.	
  
(LORD)
	
  
a5	
  
Yes	
  
la (El)	
  (God)	
  
for	
  hwhy (LORD)	
  	
  

Qumran	
  
Scribal	
  
Practice	
  	
  
Yes	
  

Yes	
  

	
  
Table	
  D6	
  -­‐	
  	
  1Q	
  Mysteries	
  (1QMyst)	
  (1Q27,	
  4Q299-­‐301)	
  
Qumran	
  
verse	
  	
  

Biblical	
  
verse	
  

Type	
  of	
  	
  
alternation	
  

Sectarian	
  
Nature	
  	
  

1Q27	
  1II,	
  11	
  

	
  

4Q299	
  3aII-­‐b,	
  
12	
  

Exod	
  15:3	
  

a32	
  
Yes?	
  
la (El)	
  (God)
(paleo-­‐Hebrew)	
  
in	
  paleo-­‐
Hebrew	
  
a9	
  
Yes?	
  
awh (He)	
  for hDwh◊y
(LORD) 	
  

Qumran	
  
Scribal	
  
Practice	
  	
  
Yes	
  

Yes	
  

	
  
	
  As	
  we	
  can	
  see	
  in	
  the	
  above	
  texts,	
  writing	
  traditions	
  such	
  as	
  the	
  Tetrapuncta	
  and	
  
paleo-­‐Hebrew	
  El	
  figured	
  among	
  the	
  alternations	
  exhibited	
  in	
  these	
  scrolls.	
  I	
  divided	
  the	
  
group	
  of	
  texts	
  characterized	
  by	
  the	
  avoidance	
  of	
  the	
  Tetragrammaton	
  into	
  two	
  groups	
  

46

called	
  A	
  and	
  B.82	
  	
  Group	
  A	
  includes	
  only	
  square	
  script	
  alternations	
  and	
  Tetrapuncta;	
  
whereas,	
  Group	
  B	
  covers	
  alternations	
  that	
  occur	
  when	
  writing	
  traditions	
  change,	
  such	
  as	
  
paleo-­‐Hebrew.	
  	
  
Our	
  research	
  shows	
  that	
  the	
  most	
  recurring	
  alternation	
  in	
  quotations	
  of	
  scriptural	
  
units	
  was	
  the	
  name	
  El	
  for	
  YHWH.	
  Tetrapuncta	
  alternations	
  for	
  YHWH	
  were	
  used	
  as	
  
frequently	
  as	
  El,	
  although	
  these	
  two	
  styles	
  were	
  popular	
  in	
  different	
  periods.	
  
How	
  are	
  we	
  to	
  explain	
  the	
  fact	
  that	
  there	
  were	
  still	
  344	
  occurrences	
  (bracketed	
  
words	
  are	
  excluded)	
  of	
  the	
  name	
  YHWH?	
  A	
  number	
  of	
  scrolls	
  exhibited	
  the	
  name	
  YHWH	
  
without	
  alternations.	
  Some	
  writing	
  traditions,	
  such	
  as	
  dicolons,	
  also	
  emphasized	
  and	
  
alerted	
  to	
  the	
  presence	
  of	
  the	
  Tetragrammaton.	
  An	
  investigation	
  on	
  the	
  nature	
  of	
  texts	
  
which	
  display	
  deliberately	
  the	
  name	
  YHWH	
  in	
  the	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls	
  is	
  outside	
  of	
  the	
  scope	
  of	
  
this	
  thesis,	
  but	
  still	
  needs	
  to	
  be	
  studied.	
  	
  
THE	
  TRADITION	
  IN	
  THE	
  MASORETIC	
  TEXT	
  AND	
  IN	
  THE	
  COMMUNITY	
  AT	
  QUMRAN	
  REGARDING	
  THE	
  
AVOIDANCE	
   O F	
   T HE	
   D IVINE	
   N AME 	
  

In	
  this	
  section,	
  we	
  will	
  consider	
  why	
  the	
  ancient	
  Israelites	
  felt	
  a	
  need	
  for	
  alternatives	
  
to	
  the	
  Tetragrammaton.	
  The	
  Aaronic	
  priestly	
  blessing	
  used	
  by	
  the	
  priests	
  with	
  a	
  three-­‐fold	
  
repetition	
  of	
  the	
  divine	
  name	
  (Num	
  6:24-­‐26),	
  conferred	
  peace	
  and	
  prosperity	
  upon	
  Israel.	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
82	
  Group	
  A:	
  CD	
  (CD	
  is	
  a	
  medieval	
  copy);	
  overlapping	
  fragments:	
  4Q266;	
  4Q269;	
  1QS	
  Rule	
  of	
  the	
  Community;	
  

overlapping	
  fragments:	
  4Q259;	
  1QSb	
  1Q	
  Rule	
  of	
  Benedictions;	
  1QM	
  (War	
  Scroll);	
  overlapping	
  fragments:	
  
4Q491;	
  4Q492;	
  4Q285:	
  overlapping	
  fragment	
  11Q14	
  11Q	
  Sefer	
  ha-­‐Milhamah;	
  4Q428	
  Hodayot;	
  4Q504	
  -­‐506	
  4Q	
  
Words	
  of	
  the	
  Luminariesa;	
  The	
  Coming	
  of	
  Melchizedek	
  11Q	
  13	
  11QMelch	
  Melchizedek.	
  Scrolls	
  displaying	
  the	
  
alternation	
  of	
  ••••	
  for	
  hwhy:	
  1QS;	
  4Q175;	
  4Q176	
  (4Q176	
  f3:1	
  is	
  a	
  reconstruction);	
  4Q248;	
  4Q306;	
  4Q391;	
  
4Q462;	
  4Q524.	
  
Group	
  B:	
  1Q27	
  The	
  book	
  of	
  Secrets	
  (El):	
  overlapping	
  fragment	
  4Q299;	
  1QHa,	
  1Q35,	
  (Thanksgiving	
  Hymns)	
  (El);	
  3Q14	
  
Unclassified	
  fragment	
  (El);	
  4Q180	
  4QAges	
  of	
  Creation	
  A	
  (El);	
  4Q258	
  overlapping	
  fragment	
  with	
  1QS;	
  4Q267,	
  4Q268	
  
Overlapping	
  fragments	
  with	
  CD	
  A	
  and	
  B	
  (El);	
  4Q406,	
  (Elohim);	
  4Q413	
  Composition	
  Concerning	
  divine	
  Providence	
  (El);	
  
(6Q15)	
  (El)	
  (Overlap	
  with	
  4QDamascus	
  Document);	
  (6Q18)	
  6QpapHymn;	
  (El).	
  
47

In	
  verse	
  27,	
  YHWH	
  blesses	
  the	
  people	
  of	
  Israel	
  speaking	
  directly	
  in	
  the	
  first	
  person	
  singular	
  
after	
  the	
  triple	
  repetition	
  of	
  his	
  name.	
  The	
  prayer	
  was	
  used	
  on	
  the	
  Day	
  of	
  Atonement	
  (Yom	
  
Kippur)	
  and	
  the	
  practice	
  probably	
  continued	
  at	
  least	
  until	
  198	
  B.C.E.,	
  the	
  date	
  of	
  the	
  death	
  
of	
  the	
  High	
  Priest	
  Simeon	
  the	
  Just.83	
  G.	
  W.	
  Buchanan	
  claims	
  the	
  “divine	
  name	
  was	
  
pronounced	
  so	
  that	
  people	
  could	
  hear	
  it	
  every	
  day	
  of	
  Atonement,	
  even	
  as	
  far	
  as	
  Jericho.”84	
  
In	
  the	
  Bible,	
  the	
  prohibition	
  against	
  pronouncing	
  the	
  divine	
  name	
  in	
  vain	
  forms	
  part	
  
of	
  the	
  Ten	
  Commandments.	
  The	
  restrictions	
  concerning	
  the	
  utterance	
  of	
  the	
  divine	
  name	
  
underlines	
  the	
  reverence	
  attached	
  to	
  the	
  name	
  of	
  the	
  LORD.	
  	
  	
  
Thou	
  shalt	
  not	
  take	
  the	
  name	
  of	
  the	
  LORD	
  thy	
  God	
  in	
  vain;	
  for	
  the	
  LORD	
  will	
  
not	
  hold	
  him	
  guiltless	
  that	
  taketh	
  his	
  name	
  in	
  vain	
  (Exod	
  20:7;	
  Deut	
  5:11).	
  
This	
  commandment	
  prohibits	
  uttering	
  the	
  divine	
  name	
  in	
  the	
  context	
  where	
  the	
  
name	
  is	
  used	
  needlessly:	
  in	
  vain.	
  The	
  words	
  in	
  vain	
  appear	
  to	
  refer	
  to	
  activities	
  not	
  solely	
  
dedicated	
  to	
  prayers	
  and	
  worship;	
  however,	
  various	
  readings	
  are	
  possible.	
  Rose	
  suggests	
  
that	
  the	
  prohibition	
  may	
  cover	
  a	
  range	
  of	
  applications,	
  such	
  as	
  the	
  use	
  of	
  the	
  name	
  in	
  
magical	
  practices.85	
  The	
  verse	
  may	
  also	
  condemn	
  the	
  false	
  swearing	
  of	
  oaths	
  in	
  which	
  the	
  
divine	
  name	
  is	
  invoked.	
  	
  
And	
  ye	
  shall	
  not	
  swear	
  by	
  my	
  name	
  falsely,	
  neither	
  shalt	
  thou	
  profane	
  the	
  
name	
  of	
  thy	
  God:	
  I	
  am	
  the	
  LORD	
  (Lev	
  19:12).	
  

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
83	
  Parke-­‐Taylor,	
  Yahweh,	
  86,	
  n.	
  46,	
  refers	
  to	
  M.	
  Reisel’s	
  claims	
  “since	
  the	
  death	
  of	
  the	
  High	
  Priest	
  Simeon	
  the	
  

Just	
  the	
  other	
  priests	
  no	
  longer	
  considered	
  themselves	
  worthy	
  to	
  pronounce	
  the	
  Tetragrammaton	
  distinctly	
  
and	
  completely	
  in	
  the	
  daily	
  priestly	
  blessing.”	
  	
  86.	
  
84	
  Parke-­‐Taylor,	
  Yahweh,	
  86,	
  n.	
  49,	
  references	
  G.	
  W.	
  Buchanan,	
  The	
  Consequences	
  of	
  the	
  Covenant	
  (Leiden:	
  
Brill,	
  1970),	
  p.	
  316.	
  n.	
  5.	
  
85	
  Rose,	
  “Names	
  of	
  God,”	
  1006.	
  	
  
48

Elsewhere	
  in	
  Leviticus,	
  to	
  appeal	
  to	
  the	
  name	
  in	
  a	
  false	
  swearing	
  was	
  a	
  profanation	
  
of	
  its	
  sanctity	
  and	
  amounted	
  to	
  blasphemy.	
  Blessings,	
  curses,	
  and	
  proscription	
  of	
  sorcery	
  
were	
  other	
  examples	
  where	
  the	
  use	
  of	
  the	
  Name	
  was	
  forbidden.	
  
And	
  ye	
  shall	
  not	
  swear	
  by	
  my	
  name	
  falsely,	
  neither	
  shalt	
  thou	
  profane	
  the	
  
name	
  of	
  thy	
  God:	
  I	
  am	
  the	
  LORD	
  (Lev	
  19:12).	
  	
  
Parke-­‐Taylor	
  states	
  that	
  some	
  understand	
  the	
  expression	
  in	
  vain	
  as	
  “synonymous	
  
with	
  the	
  term	
  evil.”	
  When	
  a	
  sorcerer	
  uses	
  the	
  name	
  of	
  the	
  divinity,	
  he	
  gained	
  a	
  degree	
  of	
  
power	
  over	
  him.	
  The	
  opposite	
  was	
  also	
  believed	
  to	
  be	
  true:	
  “to	
  be	
  called	
  by	
  his	
  name”	
  
meant	
  to	
  be	
  owned	
  by	
  him.86	
  However,	
  from	
  the	
  verses	
  below,	
  it	
  would	
  seem	
  that	
  the	
  
prohibition	
  concerning	
  the	
  use	
  of	
  the	
  Tetragrammaton	
  did	
  not	
  apply	
  systematically.	
  Was	
  a	
  
proper	
  way	
  swearing	
  and	
  making	
  an	
  oath	
  being	
  communicated?	
  
Thou	
  shalt	
  fear	
  the	
  LORD	
  thy	
  God,	
  and	
  serve	
  him,	
  and	
  shalt	
  swear	
  by	
  his	
  
name	
  (Deut	
  6:13).	
  	
  
Thou	
  shalt	
  fear	
  the	
  LORD	
  thy	
  God;	
  him	
  shalt	
  thou	
  serve,	
  and	
  to	
  him	
  shalt	
  thou	
  
cleave,	
  and	
  swear	
  by	
  his	
  name	
  (Deut	
  10:20).	
  
REASONS	
  FOR	
  FORBIDDING	
  THE	
  USE	
  OF	
  THE	
  NAME	
  YHWH	
  	
  
Parke-­‐Taylor	
  notes	
  a	
  number	
  of	
  causes	
  for	
  the	
  prohibition	
  of	
  the	
  use	
  of	
  the	
  Name	
  
YHWH.	
  Among	
  them	
  was	
  the	
  desire	
  to	
  escape	
  magical	
  practices.	
  Another	
  motivation	
  for	
  the	
  
ancient	
  Israelites	
  was	
  the	
  attempt	
  to	
  avoid	
  any	
  profanation	
  and	
  defiling	
  of	
  the	
  divine	
  name.	
  
The	
  punishment	
  for	
  blaspheming	
  the	
  Name	
  was	
  death.	
  	
  
He	
  that	
  blasphemes	
  the	
  name	
  of	
  the	
  LORD,	
  will	
  surely	
  be	
  put	
  to	
  death	
  and	
  all	
  
the	
  congregation	
  shall	
  surely	
  stone	
  him;	
  as	
  well	
  the	
  stranger	
  as	
  he	
  that	
  is	
  
born	
  in	
  the	
  land,	
  when	
  he	
  blasphemes	
  the	
  name	
  of	
  the	
  LORD,	
  shall	
  be	
  put	
  to	
  
death	
  (Lev	
  24:16).	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
86	
  Parke-­‐Taylor,	
  Yahweh,	
  13.	
  	
  

49

Opinions	
  are	
  divided	
  on	
  the	
  exact	
  grounds	
  for	
  this	
  death	
  sentence.	
  According	
  to	
  
Philo,	
  as	
  a	
  rule	
  the	
  name	
  should	
  not	
  be	
  pronounced	
  at	
  all	
  and	
  any	
  one	
  violating	
  this	
  
prohibition	
  would	
  incur	
  the	
  death	
  penalty.87	
  The	
  Septuagint	
  agrees	
  with	
  his	
  judgment	
  and	
  
interprets	
  the	
  verse	
  as	
  an	
  inflexible	
  prohibition	
  against	
  the	
  utterance	
  of	
  the	
  
Tetragrammaton.88	
  The	
  eastern	
  official	
  Aramaic	
  version	
  of	
  the	
  Torah,	
  Targum	
  Onkelos,	
  
supports	
  this	
  position	
  as	
  well;	
  whereas,	
  Targum	
  Pseudo-­‐Jonathan,	
  a	
  western	
  Targum	
  of	
  the	
  
Torah,	
  interprets	
  the	
  verse	
  as	
  applying	
  to	
  someone	
  blaspheming	
  while	
  pronouncing	
  the	
  
divine	
  name.	
  
But	
  whoever	
  should	
  pronounce	
  the	
  name	
  of	
  the	
  Lord	
  shall	
  indeed	
  by	
  
executed	
  (Lev	
  24:16)	
  (Targum	
  Onkelos).	
  
But	
  whoever	
  should	
  pronounce	
  and	
  blaspheme	
  the	
  name	
  of	
  the	
  Lord	
  shall	
  
indeed	
  by	
  executed	
  (Targum	
  Jonathan).89	
  
The	
  systematic	
  avoidance	
  of	
  the	
  pronunciation	
  of	
  the	
  name	
  had	
  already	
  become	
  
characteristic	
  in	
  the	
  Second	
  Temple	
  Period.	
  	
  Ludwig	
  Blau	
  claims	
  that	
  the	
  use	
  of	
  the	
  name	
  
was	
  then	
  substituted	
  with	
  Adonai.	
  By	
  300	
  B.C.	
  the	
  name	
  YHWH	
  was	
  not	
  being	
  pronounced	
  
in	
  its	
  original	
  form.90	
  
In	
  the	
  First	
  Temple	
  period,	
  no	
  hesitation	
  existed	
  about	
  the	
  pronunciation	
  of	
  the	
  
Tetragrammaton.	
  Schiffman	
  points	
  out	
  that	
  since	
  the	
  name	
  appears	
  in	
  every	
  day	
  matters	
  in	
  

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
87	
  Lawrence	
  H.	
  Schiffman,	
  “The	
  Use	
  of	
  Divine	
  Names,”	
  in	
  Schiffman,	
  Sectarian	
  Law	
  in	
  the	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls	
  

(Chico,	
  Calif.:	
  Scholars	
  	
  Press,	
  1983),	
  133	
  
88	
  See	
  footnote	
  22	
  in	
  Schiffman,	
  “The	
  Use	
  of	
  Divine	
  Names,”	
  134.	
  
89	
  “Targum	
  Onkelos,	
  Jonathan	
  and	
  the	
  Writings,”	
  (trans.	
  Eldon	
  Clem,	
  Accordance	
  Bible	
  Software,	
  OakTree	
  
Software,	
  Inc.,	
  2014,	
  version	
  4.0	
  TARG-­‐E).	
  
90	
  Ludwig	
  Blau,	
  “Tetragrammaton,”	
  JE	
  (ed.	
  Isidore	
  Singer	
  et	
  al;	
  12	
  vols;	
  New	
  York:	
  Funk	
  and	
  Wagnalls,	
  1905),	
  
12:118-­‐120.	
  
50

the	
  Lakhish	
  letters,	
  it	
  can	
  be	
  assumed	
  it	
  was	
  a	
  normal	
  part	
  of	
  common	
  speech.91	
  	
  Therefore,	
  
the	
  avoidance	
  of	
  use	
  of	
  the	
  divine	
  name	
  extended	
  from	
  a	
  prohibition	
  in	
  the	
  Ten	
  
Commandments	
  to	
  utter	
  the	
  name	
  in	
  vain	
  to	
  a	
  death	
  penalty	
  for	
  swearing	
  an	
  oath	
  using	
  the	
  
divine	
  name	
  or	
  acting	
  in	
  a	
  way	
  that	
  was	
  considered	
  as	
  blasphemy.	
  In	
  the	
  Qumran	
  
community,	
  the	
  prohibition	
  on	
  pronouncing	
  the	
  divine	
  name	
  had	
  become	
  much	
  more	
  
generalized	
  and	
  severe	
  than	
  the	
  evidence	
  documented	
  for	
  the	
  avoidance	
  of	
  the	
  
Tetragrammaton	
  in	
  the	
  Second	
  Temple	
  Period.	
  A	
  few	
  examples	
  below	
  illustrate	
  how	
  
complete	
  and	
  generalized	
  the	
  prohibition	
  of	
  the	
  divine	
  name	
  had	
  become	
  in	
  the	
  Qumran	
  
community.	
  
1QS	
  constitutes	
  a	
  type	
  of	
  manual	
  describing	
  rules	
  and	
  regulations	
  to	
  be	
  followed	
  by	
  
the	
  new	
  initiates	
  in	
  the	
  Qumran	
  community	
  as	
  well	
  as	
  by	
  the	
  rest	
  of	
  the	
  members.	
  In	
  1QS	
  
VI,	
  27–VII,	
  2,	
  the	
  prohibition	
  with	
  respect	
  to	
  pronouncing	
  the	
  divine	
  name	
  is	
  that	
  one	
  
cannot	
  utter	
  the	
  name	
  at	
  any	
  time	
  and	
  any	
  failure	
  to	
  observe	
  this	
  rule	
  is	
  followed	
  with	
  
expulsion	
  of	
  the	
  member	
  “never	
  again	
  to	
  return	
  to	
  the	
  party	
  of	
  the	
  Yahad.”	
  	
  	
  
The	
  charter	
  rules	
  that:	
  
Anyone	
  who	
  speaks	
  aloud	
  the	
  M[ost]	
  Holy	
  Name	
  of	
  God	
  (dbknh MCb)	
  
[whether	
  in	
  …]	
  or	
  in	
  cursing	
  or	
  as	
  a	
  blurt	
  in	
  time	
  of	
  trial	
  or	
  for	
  any	
  other	
  
reason,	
  or	
  while	
  he	
  is	
  reading	
  a	
  book	
  or	
  praying,	
  is	
  to	
  be	
  expelled,	
  never	
  again	
  
to	
  return	
  to	
  the	
  party	
  of	
  the	
  Yahad	
  (1QS	
  VI,	
  27-­‐VII,	
  2).	
  
As	
  this	
  prohibition	
  makes	
  clear,	
  the	
  judgment	
  does	
  not	
  take	
  into	
  consideration	
  
extenuating	
  circumstances	
  such	
  as	
  involuntary	
  or	
  impulsive	
  lapses.	
  Schiffman	
  cites	
  four	
  
cases	
  where	
  the	
  prohibition	
  about	
  the	
  divine	
  name	
  applies.	
  The	
  first	
  two	
  involve	
  using	
  the	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
91	
  Schiffman,	
  “Use	
  of	
  Divine	
  Names,”	
  133.	
  For	
  examples	
  of	
  Lakhish	
  letters	
  refer	
  to	
  N.	
  H.	
  Torczyner,	
  “Te’udot	
  

Lakhish”	
  (1940),	
  no.	
  2	
  (p.	
  26);	
  no.	
  3	
  (p.	
  53);	
  no.	
  4	
  (p.	
  106),	
  no.	
  5,	
  (p.	
  127);	
  no.	
  6	
  (p.	
  138);	
  no.	
  8	
  (p.	
  174);	
  no.	
  9	
  
(p.	
  176);	
  no.	
  12	
  (p.	
  184);	
  no.	
  21	
  (restored).	
  	
  
51

divine	
  name	
  in	
  a	
  legal	
  context:	
  swearing	
  an	
  oath	
  and	
  cursing	
  using	
  the	
  divine	
  name.	
  The	
  
third	
  one	
  applies	
  to	
  the	
  use	
  of	
  the	
  name	
  in	
  self-­‐defence:	
  the	
  divine	
  name	
  cannot	
  be	
  used	
  as	
  
a	
  means	
  to	
  escape	
  from	
  danger.	
  	
  Interestingly,	
  the	
  use	
  of	
  the	
  name	
  is	
  also	
  banned	
  during	
  
prayers	
  and	
  religious	
  activities—one	
  cannot	
  pronounce	
  the	
  name	
  of	
  God	
  during	
  scriptural	
  
readings	
  and	
  benedictions.	
  The	
  only	
  kind	
  of	
  oath	
  permitted	
  is	
  by	
  “the	
  curses	
  of	
  the	
  
covenant.”92	
  	
  	
  
A	
  man	
  must	
  not	
  swear	
  either	
  by	
  Aleph	
  and	
  Lamedh	
  (Elohim)	
  or	
  by	
  Aleph	
  and	
  
Daleth	
  (Adonai),	
  but	
  rather	
  by	
  the	
  oath	
  of	
  those	
  who	
  enter	
  into	
  the	
  covenant	
  
vows.	
  He	
  must	
  not	
  make	
  mention	
  of	
  the	
  Law	
  of	
  Moses,	
  because	
  the	
  Name	
  of	
  
God	
  is	
  written	
  out	
  fully	
  in	
  it,	
  and	
  if	
  he	
  swears	
  by	
  it,	
  and	
  then	
  commits	
  a	
  sin,	
  he	
  
will	
  have	
  defiled	
  the	
  Name93	
  	
  	
  (CD	
  XV,	
  1-­‐3).	
  
The	
  rationale	
  for	
  that	
  standard	
  is	
  that	
  when	
  one	
  swore	
  by	
  any	
  divine	
  name	
  or	
  the	
  
Torah	
  but	
  did	
  not	
  fulfill	
  his	
  oath,	
  it	
  amounted	
  to	
  blasphemy,	
  an	
  extremely	
  serious	
  crime.	
  
Schiffman	
  explains	
  the	
  prohibition	
  of	
  swearing	
  by	
  the	
  Torah	
  of	
  Moses	
  in	
  two	
  ways.	
  	
  First,	
  it	
  
could	
  be	
  provoked	
  by	
  a	
  fear	
  of	
  accidentally	
  blaspheming	
  the	
  name	
  of	
  Moses;	
  second,	
  it	
  
could	
  simply	
  be	
  stemming	
  from	
  the	
  prohibition	
  of	
  oaths	
  in	
  the	
  name	
  of	
  God	
  since	
  the	
  Torah	
  
contains	
  the	
  name	
  of	
  God.94	
  
At	
  Qumran,	
  the	
  refusal	
  to	
  make	
  an	
  oath	
  using	
  the	
  divine	
  name	
  for	
  fear	
  of	
  profanation	
  
had	
  become	
  enshrined	
  in	
  the	
  customs	
  of	
  the	
  community.	
  The	
  sectarian	
  community	
  only	
  
used	
  an	
  oath	
  based	
  on	
  imprecation,	
  which	
  did	
  not	
  involve	
  the	
  divine	
  name.	
  	
  
The	
  Qumran	
  community	
  had	
  a	
  similar	
  attitude	
  toward	
  curses.	
  They	
  rejected	
  all	
  
forms	
  of	
  curses	
  for	
  these	
  two	
  reasons.	
  	
  First,	
  the	
  Qumran	
  community	
  prohibited	
  the	
  use	
  of	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
92	
  Schiffman,	
  “Use	
  of	
  Divine	
  Names,”	
  137.	
  
93	
  	
  Wise,	
  Abegg,	
  and	
  Cook,	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls,	
  68.	
  
94	
  Schiffman,	
  “Use	
  of	
  Divine	
  Names,”	
  137.	
  	
  

52

the	
  Tetragrammaton	
  and	
  second,	
  the	
  efficacy	
  of	
  the	
  curse	
  required	
  the	
  invocation	
  of	
  a	
  
deity,	
  hence	
  the	
  prohibition	
  of	
  the	
  use	
  of	
  the	
  Tetragrammaton	
  in	
  this	
  concept.	
  
The	
  utterance	
  of	
  the	
  Tetragrammaton	
  might	
  also	
  have	
  been	
  used	
  to	
  escape	
  from	
  
danger.	
  The	
  practice	
  that	
  is	
  found	
  in	
  texts	
  such	
  as	
  the	
  Sefer	
  Harazim	
  and	
  in	
  the	
  Hellenistic	
  
magical	
  literature	
  constitutes	
  a	
  form	
  of	
  magical	
  practice.95	
  
In	
  scriptural	
  reading	
  and	
  benedictions,	
  the	
  prohibition	
  expressed	
  in	
  1QS	
  VI,	
  27-­‐VII	
  2	
  
refers	
  to	
  the	
  public	
  reading	
  of	
  Scripture	
  in	
  which	
  the	
  reader	
  might	
  read	
  or	
  pronounce	
  the	
  
Tetragrammaton	
  as	
  written.	
  Pronunciation	
  would	
  automatically	
  cause	
  the	
  permanent	
  
expulsion	
  of	
  the	
  member	
  from	
  the	
  sect.	
  The	
  severity	
  of	
  the	
  penalty	
  is	
  indicative	
  of	
  the	
  
gravity	
  of	
  the	
  offense.	
  As	
  we	
  have	
  seen	
  from	
  the	
  examples	
  above,	
  to	
  pronounce	
  the	
  
Tetragrammaton	
  constituted	
  a	
  severe	
  offense	
  punishable	
  by	
  expulsion.	
  
Two	
  attitudes	
  emerged	
  from	
  this	
  overview	
  of	
  the	
  prohibition	
  to	
  utter	
  the	
  divine	
  
name.	
  In	
  the	
  MT,	
  the	
  use	
  of	
  the	
  Tetragrammaton	
  seems,	
  at	
  first,	
  to	
  have	
  been	
  fairly	
  common	
  
and	
  frowned	
  upon	
  only	
  when	
  it	
  was	
  done,	
  in	
  vain	
  such	
  as	
  in	
  cases	
  of	
  curses	
  or	
  magic.	
  
Blasphemy	
  was	
  a	
  crime,	
  which	
  entailed	
  the	
  death	
  penalty.	
  The	
  use	
  of	
  the	
  Tetragrammaton	
  
decreased	
  in	
  the	
  latter	
  books	
  of	
  the	
  Bible,	
  even	
  though	
  the	
  name	
  was	
  still	
  written	
  out	
  in	
  
full.96	
  In	
  Qumran,	
  however,	
  the	
  avoidance	
  of	
  the	
  divine	
  name	
  was	
  much	
  more	
  marked.	
  An	
  
improper	
  use	
  of	
  the	
  Tetragrammaton	
  entailed	
  a	
  severe	
  penalty,	
  whether	
  the	
  violation	
  was	
  
involuntary	
  or	
  not.	
  Additionally,	
  all	
  oaths	
  were	
  taken	
  on	
  the	
  “curses	
  of	
  the	
  covenant”	
  so	
  as	
  
to	
  avoid	
  any	
  possibility	
  of	
  blasphemy.	
  The	
  divine	
  name	
  called	
  for	
  such	
  reverence	
  that	
  it	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
95	
  Schiffman,	
  “Use	
  of	
  Divine	
  Names,”	
  142.	
  
96	
  In	
  Chron,	
  the	
  Tetragrammaton	
  is	
  mentioned	
  once	
  in	
  1	
  Chr	
  21:3.	
  	
  In	
  comparison,	
  we	
  found	
  131	
  occurrences	
  

of	
  the	
  Tetragrammaton	
  in	
  Sam	
  and	
  Kgs.	
  

53

could	
  not	
  be	
  used	
  in	
  judicial	
  oaths	
  or	
  in	
  oaths	
  of	
  adjuration	
  sworn	
  to	
  secure	
  the	
  return	
  of	
  
lost	
  or	
  stolen	
  property,	
  probably	
  because	
  of	
  the	
  potential	
  fear	
  of	
  blasphemy.	
  
The	
  prohibitions	
  listed	
  above	
  generated,	
  in	
  the	
  Qumran	
  community,	
  an	
  avoidance	
  of	
  
the	
  Tetragrammaton.	
  This	
  circumvention	
  is	
  shown	
  through	
  an	
  array	
  of	
  alternations	
  when	
  
they	
  quoted	
  the	
  sacred	
  name	
  in	
  Qumran	
  scrolls.	
  The	
  next	
  step	
  in	
  the	
  research	
  was	
  to	
  
compile	
  the	
  array	
  of	
  alternations	
  used	
  in	
  the	
  texts	
  not	
  featuring	
  the	
  Tetragrammaton	
  and	
  
then	
  to	
  itemize	
  and	
  analyze	
  them.	
  

54

CHAPTER	
  4:	
  GROUP	
  A	
  ALTERNATIONS	
  AND	
  ANALYSIS	
  
	
  
SCROLLS	
  CHARACTERIZED	
  BY	
  THE	
  AVOIDANCE	
  OF	
  THE	
  TETRAGRAMMATON	
  	
  
Following	
  an	
  overview	
  of	
  the	
  sociolinguistic	
  context	
  in	
  the	
  HB	
  and	
  in	
  the	
  Dead	
  Sea	
  
Scrolls	
  related	
  to	
  the	
  Tetragrammaton,	
  this	
  chapter	
  focuses	
  on	
  the	
  research	
  process,	
  its	
  
findings,	
  and	
  applications.	
  The	
  starting	
  point	
  for	
  the	
  research	
  was	
  the	
  realization	
  that	
  in	
  the	
  
Qumran	
  non-­‐biblical	
  manuscripts,	
  the	
  Tetragrammaton	
  appeared	
  to	
  be	
  used	
  much	
  less	
  
often	
  	
  proportionately	
  than	
  in	
  the	
  HB.	
  As	
  mentioned	
  earlier	
  the	
  Tetragrammaton	
  occurred	
  
about	
  6.6	
  times	
  more	
  often	
  in	
  the	
  HB	
  than	
  in	
  the	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls.	
  What	
  was	
  the	
  reason	
  for	
  
the	
  drop	
  in	
  usage?	
  A	
  partial	
  answer	
  to	
  the	
  question	
  was	
  provided	
  by	
  our	
  research	
  on	
  the	
  
Dead	
  Sea	
  Scrolls,	
  the	
  community	
  at	
  Qumran	
  and	
  the	
  Tetragrammaton,	
  which	
  indicated	
  that	
  
a	
  relationship	
  existed	
  between	
  the	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls	
  and	
  the	
  community	
  at	
  Qumran.	
  The	
  
information	
  gathered	
  from	
  scrolls	
  such	
  as	
  CD,	
  S,	
  Hodayot	
  reveals	
  that	
  members	
  of	
  the	
  
Yahad	
  lived	
  a	
  life	
  governed	
  by	
  stringent	
  rules	
  in	
  a	
  quest	
  for	
  purity.	
  As	
  we	
  saw	
  in	
  the	
  
previous	
  section,	
  members	
  were	
  prohibited	
  from	
  uttering	
  the	
  Tetragrammaton	
  and	
  the	
  
penalty	
  for	
  any	
  transgression	
  was	
  very	
  severe.	
  	
  Members	
  who	
  contravened	
  this	
  rule	
  were	
  
permanently	
  expelled	
  from	
  the	
  community	
  without	
  recourse.	
  	
  	
  	
  
The	
  first	
  step	
  of	
  my	
  research	
  was	
  to	
  gather	
  all	
  the	
  biblical	
  quotations	
  collected	
  by	
  
Lange	
  and	
  Weigold	
  and	
  to	
  create	
  a	
  corpus	
  of	
  alternations.	
  A	
  methodology	
  was	
  then	
  
established	
  to	
  determine	
  which	
  alternations	
  were	
  to	
  be	
  retained	
  or	
  excluded.	
  Based	
  on	
  the	
  
selection	
  of	
  alternations,	
  I	
  recorded	
  alternations	
  in	
  a	
  “Key	
  of	
  Alternations,”	
  which	
  
comprised	
  the	
  scrolls	
  involved	
  in	
  our	
  study	
  at	
  Qumran.	
  Some	
  scrolls	
  in	
  Qumran	
  non-­‐
55

biblical	
  manuscripts	
  displayed	
  the	
  Tetragrammaton	
  without	
  alternations,	
  some	
  displayed	
  
the	
  Tetragrammaton	
  with	
  a	
  mixture	
  of	
  alternations,	
  and	
  a	
  third	
  group	
  did	
  not	
  feature	
  the	
  
Tetragrammaton.	
  	
  	
  
The	
  next	
  stage	
  involved	
  determining	
  all	
  the	
  scrolls	
  which	
  do	
  not	
  feature	
  the	
  
Tetragrammaton	
  in	
  Qumran	
  non-­‐biblical	
  manuscripts	
  and	
  which	
  display	
  alternations	
  for	
  
the	
  Tetragrammaton.	
  	
  Our	
  research	
  focused	
  on	
  finding	
  the	
  characteristics	
  of	
  alternations	
  in	
  
that	
  corpus.	
  	
  	
  
The	
  final	
  stage	
  of	
  our	
  research	
  was	
  to	
  investigate	
  possible	
  applications	
  of	
  the	
  
findings	
  on	
  the	
  basis	
  of	
  the	
  names	
  appearing	
  in	
  this	
  particular	
  corpus.	
  	
  Moreover,	
  since	
  the	
  
pool	
  of	
  quotations	
  appearing	
  in	
  texts	
  circumventing	
  the	
  Tetragrammaton	
  included	
  paleo-­‐
Hebrew	
  for	
  divine	
  names,	
  such	
  as	
  El	
  or	
  Elohim,	
  I	
  investigated	
  the	
  distribution	
  of	
  the	
  paleo-­‐
El	
  or	
  Elohim	
  in	
  the	
  document	
  to	
  determine	
  if	
  they	
  are	
  either	
  clustered	
  together	
  or	
  do	
  not	
  
display	
  any	
  particular	
  organization.	
  
ESTABLISHING	
  A	
  CORPUS	
  OF	
  SCROLLS	
  CIRCUMVENTING	
  THE	
  TETRAGRAMMATON :	
  YHWH,	
  
THE	
  INEFFABLE	
  NAME 	
  

The	
  initial	
  step	
  of	
  discovery	
  of	
  alternations	
  in	
  the	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls	
  produced	
  a	
  
diversified	
  corpus.	
  The	
  majority	
  of	
  scrolls	
  did	
  not	
  display	
  the	
  Tetragrammaton.	
  However,	
  
some	
  manuscripts	
  showed	
  occurrences	
  of	
  no	
  alternations	
  for	
  YHWH	
  (4Q524;	
  Temple	
  
Scroll,	
  11Q19-­‐21,	
  4Q365a)	
  or,	
  in	
  some	
  cases,	
  a	
  mixture	
  of	
  no	
  alternations	
  and	
  of	
  substitutes	
  
for	
  the	
  Tetragrammaton	
  (4Q380-­‐381;	
  A	
  Collection	
  of	
  Royal	
  Psalms).	
  
I	
  then	
  decided	
  to	
  focus	
  on	
  the	
  group	
  of	
  texts	
  that	
  did	
  not	
  feature	
  the	
  
Tetragrammaton.	
  The	
  research	
  revealed	
  that	
  in	
  these	
  texts,	
  which	
  are	
  otherwise	
  written	
  in	
  
56

square	
  script,	
  some	
  included	
  writing	
  traditions	
  such	
  as	
  the	
  Tetrapuncta	
  and	
  paleo-­‐Hebrew;	
  
whereas,	
  others	
  did	
  not.	
  Although	
  there	
  was	
  some	
  measure	
  of	
  overlap	
  between	
  the	
  groups,	
  
I	
  decided	
  to	
  identify	
  two	
  Groups:	
  Group	
  A	
  and	
  Group	
  B.	
  The	
  decision	
  to	
  divide	
  this	
  corpus	
  
into	
  two	
  groups	
  was	
  because	
  the	
  paleo-­‐Hebrew	
  El	
  or	
  Elohim	
  was	
  not	
  always	
  an	
  alternation	
  
to	
  a	
  scriptural	
  quotation;	
  whereas,	
  in	
  Group	
  A	
  alternations	
  stem	
  from	
  scriptural	
  units	
  
featuring	
  the	
  Tetragrammaton	
  quoted	
  in	
  Qumran	
  texts.	
  	
  
Group	
  A97	
  examines	
  the	
  nature	
  of	
  the	
  texts	
  in	
  this	
  group	
  and	
  gives	
  an	
  overview	
  of	
  
the	
  syntactical	
  and	
  lexical	
  alternations	
  to	
  the	
  Tetragrammaton	
  quoted	
  in	
  scriptural	
  units.	
  
This	
  group	
  includes	
  the	
  writing	
  tradition	
  consisting	
  of	
  the	
  Tetrapuncta	
  as	
  a	
  form	
  of	
  
alternation.98	
  Group	
  B	
  includes	
  writing	
  traditions,	
  such	
  as	
  the	
  use	
  of	
  paleo-­‐Hebrew	
  El	
  and	
  
(rarely)	
  Elohim	
  as	
  forms	
  of	
  alternations.99	
  The	
  results	
  of	
  the	
  findings	
  of	
  this	
  group	
  will	
  be	
  
summarized.	
  
CHARACTERISTICS	
  OF	
  GROUP	
  A	
  DOCUMENTS	
  
The	
  main	
  characteristic	
  of	
  Group	
  A	
  documents	
  is	
  the	
  avoidance	
  of	
  the	
  
Tetragrammaton.	
  Group	
  A	
  consists	
  mostly	
  of	
  texts	
  featuring	
  alternations	
  in	
  square	
  script	
  or	
  
in	
  Tetrapuncta.	
  A	
  number	
  of	
  documents	
  in	
  Group	
  A	
  fall	
  in	
  a	
  category	
  that	
  Parry	
  and	
  Tov	
  call	
  
“texts	
  concerned	
  with	
  religious	
  law.”100	
  These	
  texts	
  focus	
  on	
  the	
  prescriptive	
  and	
  
descriptive	
  aspects	
  of	
  religion	
  as	
  perceived	
  by	
  a	
  specific	
  religious	
  community.	
  They	
  provide	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
	
  

•••• for	
  hwhy: 1QS;	
  4Q175;	
  4Q176;	
  4Q196,	
  
4Q248;	
  4Q306;	
  4Q382,	
  4Q391;	
  4Q462;	
  4Q524.	
  	
  
	
  99	
  Group	
  B:	
  1Q27	
  The	
  Book	
  of	
  Secrets	
  (El):	
  overlapping	
  fragment	
  4Q299;	
  1QHa,	
  1Q35,	
  (Thanksgiving	
  Hymns)	
  
(El);	
  3Q14	
  Unclassified	
  fragment	
  (El);	
  4Q180	
  4QAges	
  of	
  Creation	
  A	
  (El);	
  4Q258	
  overlapping	
  fragment	
  with	
  
1QS;	
  4Q267,	
  4Q268	
  Overlapping	
  fragments	
  with	
  CD	
  A	
  and	
  B	
  (El);	
  4Q406,	
  (Elohim);	
  4Q413	
  Composition	
  
Concerning	
  divine	
  Providence	
  (El);(6Q15)	
  (El)	
  (Overlap	
  with	
  4QDamascus	
  Document);	
  (6Q18)	
  6QpapHymn	
  
(El).	
  
98	
  Complete	
  list	
  of	
  Qumran	
  scrolls	
  displaying	
  the	
  alternation	
  of	
  

57

various	
  types	
  of	
  rules	
  governing	
  the	
  life	
  of	
  the	
  members	
  of	
  the	
  Yahad	
  community,	
  
describing	
  the	
  organization	
  and	
  operation	
  of	
  the	
  community	
  and	
  are	
  considered	
  as	
  legal	
  
documents.	
  None	
  of	
  the	
  texts	
  related	
  to	
  religious	
  laws	
  and	
  rules	
  mention	
  the	
  
Tetragrammaton.	
  
	
  Other	
  scrolls	
  featuring	
  an	
  avoidance	
  of	
  the	
  Tetragrammaton	
  include	
  1Q	
  Rule	
  of	
  
Benedictions	
  (1Q28b),	
  a	
  scroll	
  that	
  depicts	
  ceremonies	
  and	
  reflects	
  ideological	
  concepts	
  
associated	
  with	
  the	
  Yahad	
  community.101	
  	
  The	
  texts	
  are	
  composed	
  of	
  blessings	
  addressed	
  to	
  
all	
  members.	
  The	
  group	
  believed	
  they	
  would	
  someday	
  be	
  joined	
  to	
  angels	
  and	
  that	
  they	
  
would	
  win	
  an	
  ultimate	
  victory	
  over	
  all	
  their	
  enemies.	
  	
  
Although	
  some	
  texts	
  in	
  Group	
  A	
  are	
  classified	
  in	
  different	
  genres,	
  such	
  as	
  sapiential	
  
and	
  poetic	
  and	
  liturgical	
  texts,	
  they	
  contain	
  instructional	
  material,	
  which	
  was	
  part	
  of	
  the	
  
religious	
  library.102	
  	
  Group	
  A	
  is	
  mostly	
  comprised	
  of	
  sectarian	
  texts,	
  according	
  to	
  Tov’s	
  
classification,	
  but	
  he	
  classifies	
  not	
  all	
  of	
  the	
  texts	
  under	
  “sectarian	
  nature,”	
  for	
  instance,	
  
1Q27,	
  4Q299	
  (The	
  Book	
  of	
  Secrets),	
  3Q14	
  (unclassified)	
  are	
  questionable	
  for	
  a	
  variety	
  of	
  
reasons,	
  such	
  as	
  insufficient	
  data.103	
  	
  In	
  other	
  words,	
  some	
  texts	
  included	
  in	
  this	
  study	
  
because	
  of	
  the	
  absence	
  of	
  Tetragrammaton	
  may	
  not	
  have	
  been	
  sectarian.	
  What	
  is	
  the	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
100	
  Donald	
  W.	
  Parry	
  and	
  Emanuel	
  Tov,	
  eds.,	
  Texts	
  Concerned	
  with	
  Religious	
  Law,	
  vol.	
  1	
  of	
  the	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls	
  

Reader	
  (Leiden:	
  Brill,	
  2004).	
  See:	
  CD,	
  4Q266;	
  4Q269;	
  4Q270;	
  1QS,	
  4Q259;	
  1QSa;	
  1QM;	
  4Q491;	
  4Q492;	
  4Q285:	
  
overlapping	
  fragment	
  11Q14	
  Sefer	
  ha-­‐Milhamah	
  4Q394-­‐4Q399	
  4QMMTa-­‐f,	
  	
  
101	
  4Q504	
  and	
  4Q506	
  are	
  classified	
  by	
  A.	
  Lange,	
  with	
  U.	
  MIttmann-­‐Richert,	
  D	
  in	
  the	
  general	
  genre	
  “Poetic	
  and	
  
Liturgical	
  Texts”	
  and	
  in	
  the	
  subclass	
  “Collection	
  of	
  Daily	
  Prayers.”	
  1QSb	
  is	
  classified	
  in	
  “Collections	
  and	
  Texts	
  
Concerned	
  with	
  Covenantal	
  Ceremonies.”	
  See	
  A.	
  Lange	
  with	
  U.	
  Mittmann-­‐Richert,“Annotated	
  List	
  of	
  the	
  Texts	
  
from	
  the	
  Judaean	
  Desert	
  Classified	
  by	
  Content	
  and	
  Genre”	
  	
  (DJD	
  39;	
  ed.	
  E.	
  Tov;	
  Oxford:	
  Clarendon,	
  2002),	
  136,	
  
137.	
  
102	
  CD,	
  1QS,	
  1QSb,	
  4Q171,	
  4Q256,	
  4Q257,	
  4Q258,	
  4Q259,	
  4Q266,	
  4Q267,	
  4Q269,	
  4Q298,	
  4Q400,	
  4Q401,	
  
4Q403,	
  4Q405,	
  4Q406,	
  4Q418,	
  4Q427,	
  4Q428,	
  4Q433a,	
  4Q461,	
  4Q511,	
  11Q17,	
  11Q19.	
  
103	
  Tov,	
  Scribal	
  Practices,	
  281-­‐285.	
  
58

definition	
  of	
  sectarian	
  nature	
  according	
  to	
  Tov?	
  He	
  claims	
  a	
  sectarian	
  nature	
  is	
  associated	
  
with	
  the	
  authorship	
  of	
  the	
  document	
  in	
  Qumran	
  with	
  the	
  “data	
  on	
  the	
  presumed	
  authorship	
  
by	
  the	
  Qumran	
  community	
  recorded	
  as	
  y(es)	
  or	
  n(o).”104	
  
Additionally,	
  according	
  to	
  Tov,	
  the	
  decisive	
  test	
  to	
  determine	
  a	
  Qumran	
  document	
  is	
  
the	
  combination	
  of	
  paleo-­‐Hebrew	
  used	
  for	
  a	
  divine	
  name	
  and	
  the	
  Qumran	
  scribal	
  practice	
  
style.	
  However,	
  he	
  defines	
  the	
  Qumran	
  scribal	
  practice	
  style	
  as	
  a	
  group	
  of	
  texts	
  “closely	
  
related	
  to	
  the	
  Qumran	
  community	
  since	
  it	
  includes	
  virtually	
  all	
  commonly	
  agreed	
  upon	
  
sectarian	
  writings.”	
  105	
  The	
  definition	
  of	
  “sectarian”	
  associated	
  with	
  the	
  Qumran	
  scribal	
  
practice	
  style,	
  and	
  the	
  identification	
  of	
  “sectarian”	
  rests	
  on	
  a	
  predetermined	
  group	
  of	
  texts	
  
qualified	
  as	
  sectarian.	
  However,	
  this	
  definition	
  does	
  not	
  take	
  into	
  account	
  the	
  possibility	
  
that	
  texts	
  could	
  be	
  reflecting	
  sectarian	
  tenets	
  and	
  have	
  originated	
  in	
  locations	
  other	
  than	
  
Qumran.	
  
However,	
  scholars	
  are	
  divided	
  on	
  the	
  issue	
  of	
  “sectarian	
  nature.”	
  Tigchelaar	
  agrees	
  
overall	
  with	
  Tov	
  about	
  the	
  existence	
  of	
  a	
  close	
  connection	
  between	
  the	
  plene	
  style	
  as	
  
characteristic	
  of	
  texts	
  that	
  “have	
  been	
  traditionally	
  considered	
  as	
  sectarian”	
  and	
  points	
  out	
  
that	
  manuscripts	
  with	
  full	
  spellings	
  and	
  distinctive	
  plene	
  forms	
  are	
  in	
  the	
  majority.106	
  
However,	
  do	
  all	
  scrolls	
  reflecting	
  the	
  so-­‐	
  called	
  Qumran	
  scribal	
  practice	
  belong	
  to	
  a	
  
sectarian	
  community	
  residing	
  at	
  Qumran?	
  Did	
  all	
  the	
  scrolls	
  originate	
  or	
  were	
  copied	
  in	
  
Qumran,	
  and	
  was	
  the	
  scribal	
  practice	
  characteristic	
  of	
  the	
  scribal	
  style	
  in	
  Qumran?	
  
Tigchelaar	
  reports	
  that	
  “even	
  though	
  there	
  may	
  be	
  a	
  special	
  scribal	
  practice,	
  this	
  cannot	
  be	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
104	
  Tov,	
  Scribal	
  Practices,	
  278.	
  
105	
  Tov,	
  Scribal	
  Practices,	
  261.	
  
106	
  Eibert	
  J.	
  C.	
  Tigchelaar,	
  “Assessing	
  Emanuel	
  Tov’s	
  ‘Qumran	
  Scribal	
  Practice’”	
  in	
  The	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls:	
  

Transmission	
  of	
  Traditions	
  and	
  Productions	
  of	
  Texts	
  (ed.	
  S.	
  Metso,	
  et.	
  al.;	
  STDJ	
  92;	
  Leiden:	
  Brill,	
  2010),	
  173-­‐207.	
  
59

connected	
  exclusively	
  to	
  a	
  Qumran	
  community.”	
  Some	
  commonly	
  acknowledged	
  sectarian	
  
texts	
  like	
  4Q258	
  (4QSb),	
  4Q162	
  (4QpIsab),	
  and	
  4Q169	
  (4QpNah)	
  are	
  not	
  penned	
  according	
  
to	
  Qumran	
  scribal	
  practice.	
  Some	
  texts	
  related	
  to	
  the	
  Qumran	
  scribal	
  practice,	
  like	
  4QQoh	
  
(4Q109)	
  preceded	
  the	
  founding	
  of	
  Qumran	
  and	
  must	
  have	
  been	
  brought	
  from	
  outside	
  to	
  
Qumran.107	
  
The	
  approach	
  I	
  will	
  take	
  in	
  this	
  thesis	
  is	
  to	
  consider	
  as	
  sectarian	
  documents,	
  texts	
  
concerned	
  with	
  religious	
  law	
  and	
  scrolls	
  related	
  to	
  the	
  ideology	
  of	
  the	
  Yahad.	
  Usually,	
  such	
  
documents	
  mention	
  the	
  Yahad	
  in	
  the	
  contents	
  of	
  the	
  scrolls.	
  However,	
  I	
  consider,	
  along	
  
with	
  Schofield,	
  that	
  a	
  sectarian	
  document	
  could	
  have	
  been	
  authored	
  in	
  a	
  place	
  other	
  than	
  
Qumran	
  based	
  on	
  plene	
  or	
  defective	
  style,	
  or	
  of	
  the	
  presence	
  of	
  paleo-­‐Hebrew	
  writing.	
  
When	
  I	
  consider	
  an	
  overlapping	
  fragment	
  of	
  D	
  or	
  S,	
  the	
  fragment	
  is	
  regarded	
  to	
  belong	
  to	
  
the	
  same	
  manuscript	
  and	
  since	
  D	
  and	
  S	
  are	
  unquestionably	
  sectarian	
  documents,	
  the	
  
fragments	
  are	
  classified	
  as	
  sectarian.	
  To	
  venture	
  a	
  hypothesis	
  on	
  the	
  origin	
  of	
  a	
  scroll,	
  I	
  take	
  
into	
  consideration	
  elements	
  such	
  as	
  linguistic	
  profiles,	
  scriptio	
  plene,	
  mixed	
  or	
  defective,	
  
dates,	
  scribal	
  interventions,	
  paleo-­‐Hebrew	
  writing	
  for	
  divine	
  names,	
  and	
  terminology,	
  
which	
  is	
  characteristically	
  sectarian,	
  such	
  as	
  El	
  alternations.	
  	
  
	
  ALTERNATIONS	
  TO	
  THE	
  TETRAGRAMMATON	
  IN	
  GROUP	
  A	
  	
  
The	
  first	
  group	
  of	
  alternations	
  for	
  manuscripts	
  featuring	
  the	
  Tetragrammaton	
  in	
  
scriptural	
  units,	
  but	
  not	
  in	
  Qumran	
  quotations,	
  involves	
  alternations	
  in	
  square	
  script	
  and	
  in	
  
Tetrapuncta.	
  The	
  study	
  of	
  alternations	
  to	
  quotations	
  of	
  scriptural	
  units	
  shows	
  a	
  number	
  of	
  
alternation	
  practices	
  used	
  to	
  circumvent	
  the	
  Tetragrammaton	
  in	
  the	
  Qumran	
  texts.	
  Don	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
107	
  Tigchelaar,	
  “Assessing	
  Emanuel	
  Tov’s	
  ‘Qumran	
  Scribal	
  Practice’,”	
  9.	
  

60

Parry	
  identified	
  nine	
  categories	
  in	
  legal	
  texts	
  documenting	
  the	
  systematic	
  and	
  
programmatic	
  avoidance	
  of	
  the	
  Tetragrammaton	
  in	
  legal	
  texts.	
  In	
  the	
  list,	
  he	
  included:	
  1)	
  
substitution	
  of	
  pronouns	
  for	
  the	
  Tetragrammaton,	
  2)	
  replacing	
  the	
  Tetragrammaton	
  with	
  
the	
  title	
  El,	
  3)	
  lack	
  of	
  proper	
  antecedent,	
  4)	
  scriptural	
  paraphrases,	
  5)	
  change	
  of	
  
attributions,	
  6)	
  use	
  of	
  surrogates,	
  7)	
  apocopation	
  of	
  scriptural	
  phrases,	
  8)	
  Ellipses	
  of	
  the	
  
Tetragrammaton	
  in	
  Scriptural	
  citations,	
  and	
  9)	
  non-­‐usage	
  of	
  revelatory	
  formulas.108	
  	
  I	
  am	
  
continuing	
  his	
  study	
  with	
  instances	
  of	
  programmatic	
  avoidance	
  of	
  the	
  Tetragrammaton	
  in	
  
texts	
  concerned	
  with	
  religious	
  law,	
  and	
  additionally	
  in	
  poetic	
  and	
  liturgical	
  and	
  exegetical	
  
genres.	
  
TEXTS	
  CONCERNED	
  W ITH	
  RELIGIOUS	
  LAW 	
  
This	
  section	
  covers	
  those	
  documents	
  characterized	
  by	
  the	
  avoidance	
  of	
  the	
  
Tetragrammaton,	
  which	
  were	
  not	
  included	
  in	
  Parry’s	
  research.	
  The	
  documents	
  are	
  
classified	
  in	
  genres,	
  such	
  as	
  texts	
  concerned	
  with	
  religious	
  law,	
  poetic,	
  and	
  liturgical	
  texts.	
  
All	
  the	
  documents	
  are	
  classified	
  by	
  Tov	
  as	
  sectarian	
  documents.109	
  
See	
  below	
  a	
  list	
  of	
  circumventions	
  featured	
  in	
  Qumran	
  non-­‐biblcal	
  manuscripts	
  that	
  do	
  not	
  
feature	
  the	
  Tetragrammaton,	
  which	
  are	
  used	
  in	
  quotations	
  of	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls	
  Biblical	
  
Texts.	
  	
  

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
108	
  Donald	
  W.	
  Parry,	
  “Notes	
  on	
  the	
  Divine	
  Names	
  Avoidance	
  in	
  Scriptural	
  Units	
  of	
  the	
  Legal	
  Texts	
  of	
  Qumran,”	
  

in	
  “Legal	
  Texts	
  and	
  Legal	
  Issues:	
  Proceedings	
  of	
  the	
  Second	
  Meeting	
  of	
  the	
  International	
  Organization	
  for	
  
Qumran	
  Studies”	
  (STDJ	
  23;	
  eds.	
  Joseph	
  M.	
  Baumgarten,	
  et	
  al.;	
  Leiden:	
  Brill,	
  1997),	
  437-­‐449.	
  
109	
  Tov,	
  Scribal	
  Practices,	
  278.	
  In	
  Appendix	
  1,	
  Tov	
  records	
  that	
  the	
  “sectarian	
  nature”	
  is	
  based	
  on	
  the	
  
“presumed	
  authorship”	
  by	
  the	
  Qumran	
  community.	
  
61

1.	
  Damascus	
  Document	
  (CD)	
  

ITMymÎy KV;mAo_lAo◊w ÔKyRlDo hÎwh◊y ayIbÎy (The	
  LORD	
  will	
  cause	
  to	
  come	
  on	
  you	
  and	
  on	
  
your	
  people,	
  days)(Isa	
  7:17)	
  

Mymy… Kmo low Kylo awby	
  (Days	
  are	
  coming	
  upon	
  you,	
  and	
  your	
  people.(CD	
  VII,	
  
11)	
  

In	
  Isa	
  7:17	
  the	
  subject	
  of	
  the	
  hifil	
  verb	
  is	
  YHWH;	
  whereas,	
  in	
  CD	
  VII,	
  11	
  the	
  subject	
  of	
  
the	
  Qal	
  verb	
  is	
  days.	
  The	
  object	
  of	
  the	
  hifil	
  becomes	
  the	
  subject	
  of	
  the	
  qal,	
  and,	
  as	
  a	
  result,	
  
the	
  name	
  YHWH	
  was	
  avoided.	
  I	
  designated	
  this	
  alternation	
  as	
  0	
  because	
  YHWH	
  is	
  not	
  
replaced	
  by	
  any	
  substitution.	
  	
  

twøaDbVx hDwh◊y MUa◊n yItyImSo rRbR…g_lAo◊w yIoOr (My	
  shepherd	
  and	
  the	
  man	
  loyal	
  to	
  Me—
so	
  says	
  the	
  LORD	
  of	
  Hosts)	
  (Zech	
  13	
  7)	
  

la Man ytymo rbg low yowr

(My	
  shepherd,	
  and	
  the	
  man	
  loyal	
  to	
  me—so	
  says	
  

God.)	
  (CD	
  XIX,	
  8)	
  

la

(God) is	
  an	
  alternation	
  for	
  twøaDbVx

hDwh◊y (Lord	
  of	
  Hosts).	
  This	
  alternation	
  is	
  

designated	
  as	
  a4.110	
  
	
  hÎwh◊y

hD;tAa JK…wrD;b	
  (Blessed	
  are	
  you,	
  LORD)	
  (Ps	
  119:12).	
  

wh nwa ^ta «kwr|b^
wh nwa

(Blessed	
  are	
  you,	
  Almighty	
  God)	
  (4Q266	
  11	
  9)

(Almighty	
  God)	
  is	
  an	
  alternation for	
  hDwh◊y	
  (LORD).	
  a8.	
  	
  

4Q266	
  11	
  9	
  does	
  not	
  make	
  any	
  reference	
  to	
  the	
  Tetragrammaton.	
  Baumgarten	
  
claims	
  that,	
  based	
  on	
  its	
  occurrence	
  in	
  a	
  later	
  text,	
  Mishnah	
  Sukkah,	
  “wh

nwa is	
  clearly	
  a	
  

surrogate	
  for	
  the	
  Tetragrammaton.”111	
  	
  Others,	
  such	
  as	
  Lauterbach,	
  dispute	
  this	
  

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
110	
  For	
  a	
  key	
  of	
  alternations,	
  refer	
  to	
  pages	
  19-­‐20.	
  
111	
  Joseph	
  M.	
  Baumgarten,	
  “A	
  New	
  Qumran	
  Substitute	
  for	
  the	
  divine	
  name	
  and	
  Mishnah	
  Sukkah	
  4.5,”	
  JQR	
  83	
  

(1993):	
  1-­‐5.	
  	
  

62

interpretation	
  pointing	
  out	
  that	
  wh is	
  an	
  abbreviation	
  serving	
  as	
  a	
  substitute	
  for	
  the	
  
Tetragrammaton.112	
  	
  Tov	
  remarks	
  that	
  in	
  the	
  Mishna,	
  R.	
  Judah	
  used	
  a	
  phrase	
  for	
  

hDwh◊y ana.113

Amihai	
  suggests	
  that	
  this	
  formulation	
  might	
  be	
  due	
  to	
  a	
  scribal	
  mistake,	
  

which	
  could	
  have	
  wiped	
  out	
  part	
  of	
  the	
  name	
  and,	
  as	
  a	
  result,	
  created	
  a	
  new	
  form	
  of	
  
alternation.114	
  	
  
2.	
  (1QS)	
  1Q	
  Rule	
  of	
  the	
  Community	
  (Manual	
  of	
  Discipline)	
  (1Q28)	
  
As	
  in	
  the	
  case	
  of	
  the	
  Damascus	
  document,	
  the	
  Rule	
  of	
  the	
  Community	
  is	
  essentially	
  a	
  
charter	
  for	
  the	
  Yahad.	
  However,	
  there	
  are	
  discrepancies	
  between	
  both	
  texts,	
  for	
  example,	
  
regarding	
  celibacy	
  and	
  marriages.	
  The	
  authorship	
  of	
  the	
  text	
  is	
  a	
  matter	
  of	
  debate.	
  Tov	
  
classifies	
  1QS	
  as	
  a	
  sectarian	
  document,	
  in	
  other	
  words,	
  in	
  a	
  category	
  of	
  texts	
  created	
  in	
  
Qumran,	
  and	
  Schofield	
  contends	
  it	
  was	
  written	
  earlier	
  in	
  a	
  separate	
  development.	
  	
  

wøtDa◊nIq◊w h§Dwh◊y_PAa (The	
  anger	
  of	
  the	
  LORD	
  and	
  his	
  Jealousy)	
  (Deut	
  29:19)	
  
tanqw la Pa (The	
  anger	
  of	
  God	
  and	
  his	
  Jealousy)	
  (1QS	
  II,	
  15)	
  
El	
  (God)	
  is	
  an	
  alternation	
  for	
  YHWH.	
  a5	
  

h$Do∂rVl h‹ Îwh◊y wôølyî;dVbIh◊w (The	
  LORD	
  shall	
  separate	
  him	
  unto	
  evil)	
  (Deut	
  29:20)	
  
horl la whlydbyw (God	
  shall	
  separate	
  him	
  unto	
  evil)	
  (1QS	
  II,	
  16)	
  
El	
  (God)	
  is	
  an	
  alternation	
  for	
  YHWH.	
  a5	
  

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
112	
  Jacob	
  Z.	
  Lauterbach,	
  “Substitutes	
  for	
  the	
  Tetragrammaton,”	
  PAAJR	
  2	
  (1931):	
  39-­‐67.	
  
113	
  Tov,	
  Scribal	
  Practices,	
  239.	
  
114	
  Amihai,	
  “Divine	
  Names,”	
  9.	
  

63

h¡Dwh◊y KJ ®râ®;d …wä…nAÚp (Prepare	
  the	
  way	
  of	
  the	
  LORD)(Isa	
  40:3)	
  
•••• Krd wnp	
  (Prepare	
  the	
  way	
  of	
  the	
  LORD)	
  (1QS	
  VIII,	
  14)	
  	
  
Tetrapuncta	
  (••••)	
  is	
  an	
  alternation	
  for	
  YHWH.	
  a12.115	
  

ÔKá®rmVvˆy◊w hDwh◊y ÔKVk®rDb◊y (May	
  the	
  LORD	
  bless	
  you,	
  and	
  keep	
  you.)	
  (Num	
  6:24)
hkrwmCyw bwf lwkb hkkrby (May	
  He	
  bless	
  you	
  with	
  every	
  good	
  thing	
  and	
  preserve	
  
you.)(1QS	
  II,	
  2)
	
  
The	
  stem	
  of	
  the	
  verb	
  remains	
  the	
  same,	
  but	
  the	
  expressed	
  subject	
  is	
  removed.	
  This	
  
alternation	
  is	
  not	
  taken	
  into	
  account	
  “0”,	
  because	
  the	
  name	
  YHWH	
  is	
  represented	
  as	
  a	
  
change	
  in	
  person	
  and	
  is	
  not	
  explicitly	
  replaced	
  with	
  another	
  substitution.	
  	
  

h◊wh◊y K®r®;d …w…nAÚp (Prepare	
  ye	
  the	
  way	
  of	
  the	
  LORD)(Isa	
  40:3).116	
  
ahawh krd ta MC twnpl(there	
  to	
  prepare	
  the	
  way	
  of	
  the	
  Lord.)(1QS	
  VIII	
  13)
	
  
Howard	
  claims	
  that	
  it	
  is	
  an	
  error	
  to	
  see	
  in	
  the	
  pronoun	
  ahawh	
  a	
  surrogate	
  for	
  the	
  
Tetragram.	
  Howard	
  suggested	
  it	
  was	
  more	
  likely	
  that	
  ahawh	
  	
  is	
  possibly	
  an	
  abbreviation	
  for

Myhwlah awh.117

I	
  concur	
  with	
  his	
  opinion.	
  ahawh (God)	
  is	
  an	
  alternation	
  for	
  YHWH	
  a9.	
  

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
115	
  For	
  a.12	
  alternations,	
  refer	
  to	
  Appendix	
  B.	
  There	
  are	
  twenty-­‐three	
  Tetrapuncta	
  alternations	
  	
  ••••	
  for	
  

hwhy.	
  

Scrolls	
  displaying	
  •••• Tetrapuncta	
  alternations for	
  hwhy:1QS;	
  4Q175;	
  4Q176;	
  4Q248;	
  4Q306;	
  4Q382;	
  
4Q391;	
  4Q462;	
  4Q524.	
  
116	
  George	
  Howard,	
  “The	
  Tetragram	
  and	
  the	
  New	
  Testament,”	
  JBL	
  96	
  (1977):	
  63-­‐83.	
  
117	
  As	
  an	
  alternation	
  of	
  ahawh	
  	
  for	
  the	
  Tetragrammaton	
  in	
  1QS	
  8:13.	
  In	
  4Q259	
  III,	
  3-­‐4,	
  instead	
  of	
  ahawh, a	
  
variant	
  is	
  given:	
  (tm«ah) the	
  truth is	
  a	
  alternation	
  for	
  LORD.	
  ahawh	
  is	
  not	
  to	
  be	
  understood	
  merely	
  as	
  a	
  3rd	
  
per.	
  pron.	
  in	
  this	
  case.	
  This	
  form	
  is	
  closer	
  to	
  hawh, which	
  refers	
  to	
  God.	
  	
  Howard,	
  “Tetragram	
  and	
  the	
  
NewTestament,”	
  suggests	
  that	
  it	
  stood	
  for	
  “He	
  is	
  Elohim	
  (Myhwlah awh).” In	
  his	
  paper	
  on	
  “Names	
  of	
  God	
  in	
  
Qumran	
  Scrolls,”	
  Arieh	
  Amihai	
  suggests	
  as	
  well	
  that	
  this	
  expression	
  may	
  not	
  have	
  a	
  specific	
  meaning	
  and	
  may	
  
be	
  used	
  as	
  an	
  alternative	
  for	
  pronouncing	
  the	
  Tetragrammaton.	
  	
  
64

hDwh◊y JK®r®;d …w…nAÚp (Prepare	
  ye	
  the	
  way	
  of	
  the	
  LORD.)	
  (Isa	
  40:	
  3)	
  
tm«ah Krd ta «h[mC twnpl(to	
  prepare	
  ther]e	
  the	
  way	
  of	
  the	
  Truth.)	
  (4Q259	
  III,	
  3-­‐4)	
  
tm«a

Truth	
  is	
  an	
  alternation	
  for	
  YHWH.	
  	
  a11.	
  	
  

	
  
3. War	
  Scroll	
  1QM(ilhamah)	
  (1Q33)	
  
The	
  War	
  Scroll	
  depicts	
  the	
  conflict	
  between	
  the	
  Sons	
  of	
  Light,	
  the	
  members	
  of	
  the	
  
Yahad,	
  and	
  the	
  Sons	
  of	
  Darkness.	
  The	
  Sons	
  of	
  Light	
  are	
  pitted	
  in	
  a	
  battle	
  against	
  the	
  Kittim	
  
of	
  Assyria	
  and	
  will	
  ultimately	
  win	
  in	
  the	
  battle	
  opposing	
  them	
  to	
  the	
  Kittim	
  in	
  the	
  seventh	
  
and	
  final	
  confrontation,	
  thanks	
  to	
  the	
  intervention	
  of	
  the	
  protection	
  of	
  the	
  God	
  of	
  Israel.	
  As	
  
in	
  the	
  previous	
  examples,	
  this	
  text	
  is	
  also	
  related	
  to	
  the	
  Yahad.	
  	
  	
  
.hDk…wlV;mAh

hDwhyAl hDt◊yDh◊w	
  (And	
  the	
  kingdom	
  shall	
  be	
  the	
  LORD’s.)(Obad	
  2:1)
hkwlmh larCy lal	
  So	
  the	
  kingship	
  shall	
  belong	
  to	
  the	
  God	
  	
  of	
  Israel.)	
  
	
  

larCy la

	
  (God	
  of	
  Israel)	
  is	
  an	
  alternation	
  for	
  

hwhy

(LORD).	
  	
  a10.	
  

MRkD;mIo JKlwhh MRkyEhølTa hDwh◊y yI;k.	
  (For	
  the	
  LORD	
  your	
  God	
  is	
  he	
  that	
  goeth	
  with	
  you)	
  
(Deut	
  20:4)	
  

Mkmo Klwh Mkyhwla ayk

(for	
  your	
  God	
  goes	
  with	
  you)	
  (1QM	
  X,	
  4)

	
  

Mkyhwla

(God)	
  is	
  an	
  alternation	
  for	
  MRkyEhølTa

hDwh◊y (the	
  LORD	
  your	
  God).	
  a7	
  

hDwh◊y hDm…wr	
  	
  (Rise	
  up,	
  LORD)	
  (Ps	
  21:14).	
  
Myla la hmwr	
  (Rise	
  up,	
  rise	
  up,	
  O	
  God	
  of	
  gods.)	
  (1QM	
  XIV,	
  16)	
  
	
  
	
  Myla

la

(O	
  God	
  of	
  gods)	
  is	
  an	
  alternation for	
  hwhy (LORD).	
  	
  Myla

la

superlative	
  in	
  this	
  context	
  and	
  stands	
  clearly	
  as	
  an	
  alternation	
  for	
  hwhy.	
  a13.	
  
65

is	
  a	
  

KRmVv NAoAmVl hEcSo hÎwh◊y (Act,	
  O	
  LORD,	
  for	
  the	
  sake	
  of	
  Your	
  name.)	
  (Jer	
  14:7)
.hkmC »N|o|ml htyCo qd|xh la htaw	
  (You,	
  O	
  God	
  of	
  righteousness,	
  have	
  acted	
  for	
  the	
  
sake	
  of	
  Your	
  name.)	
  (1QM	
  XVIII,	
  8)	
  
	
  

qd|xh la

(God	
  of	
  righteousness)is	
  an	
  alternation for

hwhy

(LORD).	
  	
  	
  a14.

4. 4Q	
  Sefer	
  ha-­‐Milhamah	
  (4Q285)	
  and	
  11Q	
  Sefer	
  ha-­‐Milhamah	
  (11Q14)	
  
4Q	
  Sefer	
  ha-­‐Milhamah	
  is	
  an	
  ambiguous	
  text	
  about	
  a	
  figure	
  called	
  the	
  Leader	
  of	
  the	
  
Congregation,	
  which	
  could	
  be	
  translated	
  in	
  two	
  ways	
  depending	
  on	
  the	
  pointing:	
  either	
  the	
  
Leader	
  of	
  the	
  Congregation	
  was	
  put	
  to	
  death	
  or	
  the	
  Leader	
  of	
  the	
  Congregation	
  will	
  have	
  
him	
  (the	
  enemy	
  leader)	
  put	
  to	
  death.	
  The	
  manuscript	
  is	
  classified	
  as	
  a	
  sectarian	
  writing	
  by	
  
Tov.	
  	
  As	
  in	
  the	
  War	
  Scroll,	
  the	
  narrative	
  ends	
  with	
  the	
  victory	
  against	
  the	
  Kittim	
  (the	
  
enemy).	
  A	
  fragment	
  of	
  4Q285	
  was	
  found	
  in	
  cave	
  11	
  and	
  was	
  recorded	
  as	
  11Q14.	
  

ÔK®rVmVvˆy◊w hDwh◊y ÔKVk®rDb◊y	
  (The	
  LORD	
  bless	
  you	
  and	
  protect	
  you!)	
  (Num	
  6:24)	
  	
  
Nwylo la M«kta Krby (May	
  the	
  Most	
  High	
  God	
  bless	
  you)	
  (11Q14	
  1	
  II,	
  7)	
  
	
  

Nwylo la (the	
  Most	
  High	
  God)	
  is	
  an	
  alternation	
  for	
  hwhy

(LORD).	
  	
  	
  a17.

ÔKyRlEa wyDnDÚp hDwh◊y rEaÎy	
  	
  (May	
  the	
  LORD	
  make	
  his	
  face	
  shine	
  upon	
  you.)	
  (Num	
  6:25)
Mkyla wynp rayw	
  	
  (May	
  he	
  make	
  his	
  face	
  to	
  shine	
  upon	
  you.)	
  (11Q14	
  1	
  II,	
  7)	
  
	
  
Alternation	
  of a	
  pronominal	
  marker	
  for	
  hDwhy. a17.	
  No	
  alternation	
  as	
  pronominal	
  
markers	
  are	
  excluded	
  from	
  our	
  research	
  as	
  forms	
  of	
  alternation.	
  	
  

66

POETIC	
  AND	
  LITURGICAL	
  TEXTS	
  
Collections	
  and	
  Texts	
  Concerned	
  with	
  Covenantal	
  Ceremonies	
  
1. 1Q	
  Rule	
  of	
  Benedictions	
  1QSb:	
  
This	
  scroll	
  comprises	
  a	
  collection	
  of	
  blessings	
  related	
  to	
  the	
  Yahad.	
  	
  As	
  in	
  the	
  War	
  
Scroll	
  and	
  4Q	
  Sefer	
  ha-­‐Milhamah,	
  the	
  community	
  harboured	
  the	
  belief	
  that	
  they	
  would	
  
ultimately	
  be	
  victorious	
  over	
  their	
  enemy.	
  	
  This	
  scroll	
  is	
  classified	
  by	
  Tov	
  as	
  having	
  a	
  
“sectarian	
  nature.”	
  

ÔKyRlEa wyÎnDÚp hDwh◊y aDÚcˆy	
  (The	
  LORD	
  lift	
  up	
  his	
  countenance	
  upon	
  you.)	
  (Num	
  6:26)	
  
hkyla wynp ynwda aCy	
  (May	
  the	
  Lord	
  lift	
  up	
  his	
  countenance	
  upon	
  you.)	
  (1QSb	
  III,	
  1)	
  
	
  

ynwda

(Adonai) (Lord)	
  is	
  an	
  alternation	
  for

hwhy

(LORD).	
  	
  	
  a1.

	
  
2. 4Q	
  Words	
  of	
  the	
  Luminaries	
  4QDibHam	
  (4Q504-­‐506)	
  
The	
  scroll	
  comprises	
  a	
  collection	
  of	
  prayers;	
  this	
  writing	
  is	
  classified	
  by	
  Tov	
  as	
  sectarian.	
  	
  	
  

MRhyEhølTa hDwh◊y yInSa yI;k MD;tIa yItyîrV;b rEpDhl	
  	
  (and	
  to	
  break	
  my	
  covenant	
  with	
  them:	
  for	
  I	
  am	
  
the	
  LORD	
  their	
  God)	
  	
  (Lev	
  26:44-­‐45)	
  

yj la hta ayk Mta hktyrb rphl.	
  (and	
  to	
  break	
  Your	
  Covenant	
  with	
  them.	
  Surely	
  
You	
  alone	
  are	
  the	
  living	
  God.)	
  (4Q504	
  1-­‐2RV,	
  8-­‐9)	
  
	
  

yj la (living	
  God)	
  is	
  an	
  alternation	
  for MRhyEhølTa hDwh◊y

67

(the	
  LORD	
  their	
  God) a20.	
  

EXEGETICAL	
  TEXTS:	
  THEMATIC	
  PESHARIM 	
  
1. 11Q	
  Melchizedek	
  (11QMelch)	
  11Q13	
  
The	
  scroll	
  11Q13	
  displays	
  Melchizedek,	
  as	
  a	
  heavenly	
  saviour	
  or	
  as	
  a	
  divine	
  being.	
  
This	
  writing	
  is	
  classified	
  as	
  an	
  exegetical	
  text	
  or	
  a	
  thematic	
  pesher,	
  but	
  the	
  Tetragrammaton	
  
appears	
  in	
  pesharim,	
  such	
  as	
  the	
  Florilegium	
  where	
  it	
  is	
  systematically	
  replaced	
  with	
  El	
  in	
  
11Q13.118	
  The	
  text	
  is	
  classified	
  by	
  Tov	
  as	
  being	
  sectarian	
  in	
  nature.	
  	
  

hDwhyAl hDÚfImVv a∂r∂q_yI;k	
  (for	
  the	
  remission	
  proclaimed	
  is	
  of	
  the	
  LORD)	
  	
  (Deut	
  15:2	
  )	
  
l]|a|l hfmC[ arq ayk	
  (for	
  it	
  has	
  been	
  proclaimed]	
  a	
  remission	
  of	
  God)	
  (11Q13	
  II,	
  2-­‐4)	
  
	
  

la

(God) is	
  an	
  alternation	
  for

hwhy

(LORD).	
  	
  	
  a5.119	
  

These	
  examples	
  represent	
  all	
  the	
  occurrences	
  of	
  alternations	
  of	
  the	
  name	
  YHWH	
  
appearing	
  in	
  scriptural	
  units	
  and	
  quoted	
  in	
  the	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls	
  that	
  I	
  identified	
  based	
  on	
  
Lange	
  and	
  Weigold’s	
  and	
  retained	
  on	
  the	
  basis	
  of	
  my	
  methodology.120	
  
	
  
	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   	
   GROUP	
   A	
   FINDINGS 	
  

Group	
  A	
  is	
  constituted	
  of	
  Qumran	
  scrolls	
  selected	
  based	
  on	
  the	
  circumvention	
  of	
  hwhy
in	
  quotations	
  of	
  scriptural	
  units	
  featuring	
  the	
  Tetragrammaton.	
  Group	
  A	
  is	
  comprised	
  of	
  
alternations	
  in	
  square	
  script	
  and	
  of	
  the	
  writing	
  tradition	
  Tetrapuncta	
  as	
  a	
  replacement	
  for	
  

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
118	
  A.	
  Lange	
  with	
  U.	
  Mittmann-­‐Richert,“Annotated	
  List	
  of	
  the	
  Texts	
  from	
  the	
  Judaean	
  Desert	
  Classified	
  by	
  

Content	
  and	
  Genre,”130.	
  
119	
  The	
  above	
  list	
  is	
  an	
  exhaustive	
  list	
  of	
  scriptural	
  units’	
  alternations	
  in	
  square	
  script	
  and	
  in	
  Tetrapuncta.	
  
120	
  Lange	
  and	
  Weigold,	
  Biblical	
  Quotations.	
  
68

the	
  divine	
  name	
  in	
  a	
  scriptural	
  unit.121	
  	
  
A	
   pattern	
   emerges	
   from	
   alternations	
   in	
   the	
   Group	
   A	
   corpus.122	
   The	
   most	
   common	
  
alternation	
   in	
   this	
   group	
   of	
   texts	
   is	
   El	
   (God)	
   or	
   a	
   phrase	
   where	
   El	
   is	
   associated	
   with	
  
attributes,	
   such	
   as	
   Myla

la

(god	
   among	
   gods)	
   (4Q285	
   8	
   4;	
   11Q14	
   1	
   II,	
   7), or	
   Nwyl]o

(most	
   high	
   God)	
   (4Q285	
   8	
   4;	
   11Q14	
   1	
   II,	
   7),	
   or	
   larCy

la

la

(God	
   of	
   Israel)	
   (1QM	
   VI,	
   6). I	
  

found	
   twenty-­‐six	
   occurrences	
   of	
   El	
   used	
   as	
   alternations	
   for	
   hwhy	
   in	
   texts	
   comprising	
   Group	
  
A,	
   when	
   I	
   include	
   all	
   phrases	
   containing	
   El	
   compounded	
   with	
   attributes.	
   123	
   When	
   we	
  
compute	
   occurrences	
   of	
   Tetrapuncta	
   used	
   as	
   a	
   replacement	
   for	
   hwhy in	
   Group	
   A,	
   23	
  
occurrences	
  of	
  Tetrapuncta	
  alternations	
  for	
  hwhy	
  are	
  tallied.	
  
Other	
  forms	
  of	
  divine	
  names	
  used	
  as	
  substitutes	
  for	
  YHWH	
  in	
  Group	
  A	
  are:	
  	
  Adonai	
  
(2x)	
  (a1),	
  Elohim	
  (1x)	
  (a15),	
  and	
  wh

ahawh, awh

nwa (Mighty	
  One)	
  (1x)	
  (a8).	
  Other	
  substitutes	
  consist	
  of	
  

(LORD) (2x) (a9), alternation	
  of	
  the	
  divine	
  attribute	
  tm«ah (truth) (1x)	
  (a11),	
  

and	
  Mechizedek	
  (1x)	
  (a22).	
  
In	
  the	
  “Tables	
  of	
  Alternation”	
  for	
  Group	
  A	
  manuscripts,	
  Adonai	
  and	
  Elohim	
  occur	
  
much	
  less	
  frequently	
  than	
  El	
  and	
  Tetrapuncta.124	
  Therefore,	
  from	
  these	
  data,	
  it	
  appears	
  that	
  
the	
  substitution	
  of	
  Adonai	
  or	
  Elohim	
  for	
  the	
  Tetragrammaton	
  was	
  very	
  limited	
  and	
  

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
121	
  For	
  a	
  complete	
  list	
  of	
  alternations,	
  refer	
  to	
  Appendices	
  B	
  and	
  C.	
  A	
  complete	
  list	
  of	
  scrolls	
  featuring	
  

Tetrapuncta	
  but	
  not	
  including	
  YHWH:	
  1QS,	
  4Q175,	
  4Q196,	
  4Q248,	
  4Q306,	
  4Q391,	
  4Q462,	
  4Q524.	
  
	
  
123	
  That	
  is	
  alternations	
  a4,	
  a5,	
  a10,	
  a13,	
  a17.	
  For	
  details,	
  refer	
  to	
  Appendix	
  B.	
  
124	
  See	
  Appendix	
  B.	
  
69

infrequent	
  in	
  Group	
  A	
  scrolls.125	
  Group	
  A	
  manuscripts	
  show	
  the	
  emergence	
  of	
  a	
  vocabulary	
  
related	
  to	
  divine	
  names	
  that	
  did	
  not	
  correspond	
  to	
  standard	
  MT	
  usage:	
  Qumran	
  non-­‐
biblical	
  manuscripts	
  exhibited	
  characteristic	
  features.	
  An	
  example	
  of	
  this	
  practice	
  is	
  
featured	
  in	
  1QS	
  III,	
  24	
  where	
  the	
  phrase	
  larCy
one	
  MT	
  occurrence	
  in	
  Ps	
  68:35	
  of	
  larCy
occurrences	
  of	
  lEa∂rVcˆy
form	
  larCy

la

yEhølTa126

la

la

(god	
  of	
  Israel)	
  appears.	
  There	
  is	
  only	
  

(god	
  of	
  Israel);	
  whereas,	
  we	
  find	
  196	
  

(the	
  God	
  of	
  Israel). It	
  can	
  therefore	
  be	
  assumed	
  that	
  the	
  

El	
  Israel is	
  a	
  departure	
  from	
  the	
  MT	
  and	
  characteristic	
  of	
  the	
  Second	
  

Temple	
  language.	
  Other	
  examples	
  of	
  common	
  references	
  to	
  El,	
  which	
  are	
  characteristic	
  in	
  
the	
  Second	
  Temple	
  language,	
  include	
  Myla

la (God

qdxh la

twodh la

(the Righteousness	
  of	
  God),	
  and

among	
  gods),
(God	
  of	
  knowledge.)

127

Tov	
  claims	
  that	
  a	
  specific	
  characteristic	
  of	
  sectarian	
  nature	
  texts	
  is	
  the	
  combination	
  
of	
  divine	
  names	
  in	
  paleo-­‐Hebrew	
  and	
  of	
  Qumran	
  scribal	
  practice	
  style.	
  All	
  the	
  texts	
  in	
  
Group	
  A	
  exhibiting	
  divine	
  names	
  in	
  normal	
  (square)	
  script,	
  were	
  written	
  according	
  to	
  the	
  
Qumran	
  scribal	
  practice	
  (i.e.	
  scriptio	
  plena)	
  and	
  alternations	
  for	
  the	
  Tetragrammaton	
  were	
  
either	
  syntactical	
  restructurings	
  of	
  a	
  quotation	
  to	
  circumvent	
  the	
  Tetragrammaton,	
  or	
  
lexical	
  substitutions,	
  such	
  as	
  El.	
  The	
  writing	
  tradition	
  Tetrapuncta	
  constitutes,	
  as	
  well,	
  a	
  
frequent	
  form	
  of	
  alternation	
  for	
  YHWH	
  and	
  indicates	
  the	
  deliberate	
  desire	
  of	
  the	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
125	
  See	
  Group	
  A:	
  CD	
  (CD	
  is	
  a	
  medieval	
  copy);	
  overlapping	
  fragments:	
  4Q266;	
  4Q269;	
  4Q270.	
  1QS	
  Rule	
  of	
  the	
  

Community	
  (Manual	
  of	
  Discipline)	
  with	
  overlapping	
  fragment	
  4Q259;);1QSb	
  (Priestly	
  blessings	
  in	
  the	
  last	
  
days);	
  1QM	
  (The	
  War	
  Scroll)with	
  overlapping	
  fragments	
  4Q491;	
  4Q492;4Q285with	
  overlapping	
  fragment	
  
(11Q14	
  11Q	
  Sefer	
  ha-­‐Milhamah);	
  4Q428;	
  Hodayot;	
  1QHa;4Q504	
  -­‐506	
  (4Q	
  Words	
  of	
  the	
  Luminariesa);	
  
11QMelch	
  (11	
  Melchizedek).	
  Group	
  A	
  Scrolls	
  displaying	
  the	
  alternation	
  of	
  •••• for	
  hwhy: 1QS;	
  4Q175;	
  
4Q248;	
  4Q306;	
  4Q391;	
  4Q462;	
  4Q524.	
  	
  
126	
  
is	
  a	
  plural	
  form	
  of	
  
even	
  though	
  it	
  is	
  translated	
  (KJVS)	
  as	
  a	
  singular.	
   	
  

yEhølTa

la
127	
  See	
  Qumran	
  notes	
  twodh la.	
  

70

community	
  to	
  circumvent	
  the	
  use	
  of	
  YHWH.	
  (Examples	
  can	
  be	
  found	
  in1QS	
  VIII,	
  14;	
  cf.	
  Isa	
  
40:3.)	
  	
  
Scrolls	
  in	
  Group	
  A	
  reflect	
  ideological	
  concerns	
  associated	
  with	
  the	
  operation	
  of	
  the	
  
Yahad,	
  such	
  as	
  community,	
  eschatological	
  and	
  war	
  rules,	
  poetic	
  and	
  liturgical	
  texts,	
  and	
  
thematic	
  commentaries.	
  Documents	
  featuring	
  Tetrapuncta	
  constituted	
  different	
  genres.	
  
The	
  list	
  includes:	
  exegetical	
  texts	
  (4Q175,	
  4Q176),	
  a	
  historical	
  text	
  (4Q248),	
  some	
  
unclassified	
  documents	
  (4Q306,	
  4Q462),	
  but	
  also	
  some	
  parabiblical	
  texts	
  (4Q391)	
  and	
  4Q	
  
Words	
  of	
  the	
  Luminariesa	
  (4Q504),	
  a	
  compilation	
  of	
  prayers	
  of	
  various	
  sorts.	
  The	
  
Tetrapuncta	
  occurs	
  five	
  times	
  in	
  alternations	
  in	
  DSS	
  biblical	
  manuscripts.128	
  	
  Most	
  of	
  the	
  
texts	
  are	
  classified	
  by	
  Tov	
  as	
  having	
  a	
  “sectarian	
  nature.”129	
  His	
  definition	
  of	
  sectarian	
  
nature	
  links	
  Qumran	
  and	
  sectarian	
  texts.	
  In	
  that	
  case,	
  these	
  alternations	
  would	
  suggest	
  that	
  
the	
  community	
  created	
  a	
  terminology	
  related	
  to	
  divine	
  names	
  to	
  emphasize	
  and	
  undergird	
  
their	
  distinctive	
  ideological	
  stand.	
  	
  
Schiedewind	
  contends	
  that	
  Qumran	
  Hebrew	
  operated	
  as	
  a	
  sociolinguistic	
  means	
  for	
  
the	
  speakers	
  to	
  differentiate	
  themselves	
  and	
  their	
  language	
  from	
  other	
  Jewish	
  
communities.130	
  However,	
  his	
  conclusions	
  emphasize	
  the	
  connection	
  between	
  these	
  texts	
  
and	
  Qumran	
  and	
  the	
  style	
  peculiarities	
  displayed	
  in	
  Qumran	
  Hebrew.	
  For	
  most	
  of	
  the	
  
scrolls	
  in	
  the	
  list,	
  the	
  link	
  between	
  Qumran	
  Hebrew	
  and	
  some	
  of	
  the	
  texts	
  seems	
  
established.	
  However,	
  if	
  along	
  with	
  Schofield,	
  we	
  assume	
  that	
  there	
  were	
  other	
  sectarian	
  
communities	
  than	
  Qumran,	
  the	
  usage	
  of	
  a	
  specific	
  terminology	
  for	
  divine	
  names,	
  such	
  as	
  El	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
128	
  These	
  data	
  were	
  communicated	
  to	
  me	
  by	
  Prof.	
  Abegg	
  in	
  a	
  private	
  conversation.	
  	
  
129	
  4Q391	
  and	
  4Q248	
  constitute	
  exceptions.	
  	
  

130	
  Schniedewind,	
  “Qumran	
  Hebrew,”	
  235-­‐252.	
  

71

as	
  a	
  replacement	
  for	
  the	
  Tetragrammaton	
  in	
  Qumran	
  non-­‐biblical	
  scrolls	
  associated	
  with	
  
the	
  Yahad	
  and	
  the	
  use	
  of	
  the	
  Tetrapuncta	
  may	
  have	
  been	
  part	
  of	
  a	
  distinctive	
  language	
  
popular	
  at	
  Qumran,	
  but	
  may	
  also	
  have	
  been	
  found	
  in	
  other	
  sectarian	
  communities	
  which	
  
entertained	
  a	
  dialogic	
  connection	
  with	
  Qumran	
  since	
  the	
  El	
  and	
  Tetrapuncta	
  alternations	
  
were	
  found	
  in	
  other	
  works	
  in	
  the	
  DSS	
  reflecting	
  sectarian	
  ideology.	
  	
  

72

	
  

	
  CHAPTER	
  5:	
  GROUP	
  B	
  ALTERNATIONS	
  A ND	
  ANALYSIS 	
  

CHARACTERISTICS	
  OF	
  GROUP	
  B	
  AND	
  ALTERNATIONS131	
  
Group	
  B	
  profiles	
  a	
  different	
  nature	
  of	
  alternations	
  at	
  the	
  level	
  of	
  writing	
  traditions.	
  
As	
  in	
  Group	
  A,	
  texts	
  in	
  Group	
  B	
  do	
  not	
  feature	
  the	
  Tetragrammaton.	
  The	
  paleo-­‐Hebrew	
  
script	
  used	
  for	
  the	
  writing	
  of	
  divine	
  names	
  El	
  and	
  Elohim	
  is	
  a	
  distinctive	
  characteristic	
  in	
  
Group	
  B,	
  which	
  is	
  not	
  found	
  in	
  Group	
  A.	
  	
  
Whereas	
  Group	
  A	
  is	
  largely	
  composed	
  of	
  “texts	
  concerned	
  with	
  religious	
  law,”	
  the	
  
collection	
  of	
  texts	
  in	
  Group	
  B	
  is	
  more	
  diverse	
  in	
  genre:	
  poetic	
  and	
  liturgical	
  texts	
  (1QHa;	
  
4Q400-­‐407;	
  11Q17;	
  Mas1k;	
  6QpapHymn),	
  religious	
  law	
  texts	
  (6Q15;	
  4Q267;	
  4Q268),	
  
sapiential	
  texts	
  (1Q27;	
  4Q413),	
  and	
  parabiblical	
  texts	
  (4Q180a.)	
  
The	
  combination	
  of	
  texts	
  seems	
  at	
  first	
  sight	
  to	
  be	
  a	
  medley	
  of	
  genres.	
  These	
  
documents	
  are	
  literary	
  texts	
  reflecting	
  the	
  theological	
  approach	
  of	
  the	
  community:	
  poetic	
  
and	
  liturgical	
  texts,	
  exegetical	
  commentaries	
  and	
  sapiential	
  teachings.	
  132	
  The	
  mixture	
  of	
  
genres	
  is	
  different	
  than	
  Group	
  A,	
  which	
  features	
  a	
  stronger	
  weighting	
  in	
  poetic	
  and	
  
liturgical	
  texts.	
  Additionally,	
  Tov	
  classified	
  some	
  texts,	
  which	
  are	
  part	
  of	
  Group	
  B,	
  as	
  non-­‐
sectarian,	
  some	
  because	
  of	
  the	
  lack	
  of	
  necessary	
  data,	
  but	
  others	
  because	
  of	
  an	
  
orthographic	
  and	
  morphological	
  style,	
  which	
  did	
  not	
  conform	
  to	
  the	
  definition	
  of	
  the	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
131	
  Group	
  B:	
  1Q27	
  The	
  book	
  of	
  Secrets	
  (El):	
  overlapping	
  fragment	
  4Q299;	
  1QHa,	
  1Q35,	
  (Thanksgiving	
  Hymns)	
  

(El);	
  3Q14	
  Unclassified	
  fragment	
  (El);	
  4Q180	
  4QAges	
  of	
  Creation	
  A	
  (El);	
  4Q258	
  Overlapping	
  fragment	
  with	
  
1QS;	
  4Q267,	
  4Q268	
  Overlapping	
  fragments	
  with	
  CD	
  A	
  and	
  B	
  (El);	
  4Q406,	
  (Elohim);	
  4Q413	
  Composition	
  
Concerning	
  divine	
  Providence	
  (El);	
  (6Q15)	
  (El)	
  (Overlap	
  with	
  4QDamascus	
  Document);	
  (6Q18)	
  6QpapHymn;	
  
(El).	
  	
  
132	
  As	
  indicated	
  in	
  the	
  “Abstract,”	
  this	
  study	
  focuses	
  on	
  the	
  avoidance	
  of	
  theTetragrammaton:	
  in	
  other	
  words,	
  
it	
  specifically	
  focuses	
  on	
  scrolls	
  which	
  do	
  not	
  display	
  the	
  Tetragrammaton	
  and	
  displays	
  alternations	
  such	
  as	
  
El	
  and	
  other	
  forms	
  of	
  circumventions	
  for	
  the	
  Tetragrammaton.	
  1QpHab	
  features	
  YHWH	
  in	
  paleo-­‐Hebrew	
  and	
  
is	
  not	
  part	
  of	
  the	
  scrolls	
  included	
  in	
  our	
  study.	
  	
  
73

“Qumran	
  scribal	
  practice.”	
  Some	
  scrolls	
  listed	
  as	
  sectarian	
  (1Q35;	
  4Q258)	
  do	
  not	
  display	
  
the	
  Qumran	
  scribal	
  practice	
  style.	
  Therefore,	
  I	
  would	
  think	
  that	
  the	
  designation	
  “sectarian”	
  
might	
  be	
  interpreted	
  as	
  scrolls	
  linked	
  with	
  the	
  Yahad	
  or	
  reflecting	
  some	
  ideology	
  related	
  to	
  
the	
  Yahad,	
  but	
  penned	
  in	
  a	
  different	
  place	
  than	
  Qumran.	
  Some	
  of	
  the	
  texts	
  in	
  Group	
  B	
  
include	
  overlapping	
  fragments	
  of	
  manuscripts	
  listed	
  in	
  Group	
  A.	
  	
  Alternatively,	
  1QHa	
  
features	
  mostly	
  texts	
  with	
  square	
  scripts	
  alternations,	
  however	
  in	
  the	
  middle	
  section	
  are	
  
found	
  three	
  paleo-­‐Hebrew	
  occurrences	
  of	
  El	
  in	
  an	
  hymn	
  attributed	
  to	
  the	
  Maskil	
  and	
  called	
  
the	
  Creation	
  Hymn.	
  I	
  usualy	
  put	
  the	
  overlapping	
  fragments	
  in	
  Group	
  B	
  when	
  scrolls	
  exhibit	
  
divine	
  names	
  in	
  paleo-­‐Hebrew,	
  but	
  since	
  there	
  were	
  only	
  three	
  instances	
  of	
  paleo-­‐Hebrew	
  
in	
  1QHa	
  and	
  a	
  large	
  number	
  of	
  hymns,	
  it	
  became	
  a	
  judgment	
  call	
  whether	
  to	
  put	
  the	
  scroll	
  
in	
  Group	
  A	
  or	
  Group	
  B.	
  
USE	
  OF	
  PALEO-­‐HEBREW	
  IN	
  QUMRAN	
  
This	
  section	
  on	
  paleo-­‐Hebrew	
  constitutes	
  a	
  background	
  to	
  the	
  use	
  of	
  paleo-­‐Hebrew	
  
at	
  Qumran	
  and	
  the	
  rationale	
  for	
  its	
  use	
  in	
  non-­‐biblical	
  Qumran	
  scrolls.	
  Two	
  different	
  scripts	
  
are	
  displayed	
  in	
  Group	
  A	
  and	
  Group	
  B:	
  square	
  script	
  in	
  Group	
  A,	
  and	
  paleo-­‐El	
  and	
  Elohim	
  in	
  
Group	
  B.	
  The	
  appearance	
  of	
  the	
  paleo-­‐Hebrew	
  script,	
  which	
  developed	
  from	
  the	
  early	
  
Hebrew	
  script,	
  is	
  evidenced	
  in	
  fragments	
  from	
  the	
  late	
  third	
  century	
  B.C.E.	
  to	
  the	
  middle	
  of	
  
the	
  first	
  century	
  C.E.133	
  	
  
A	
  startling	
  feature	
  of	
  the	
  discovery	
  of	
  the	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls	
  was	
  the	
  appearance	
  of	
  
paleo-­‐Hebrew	
  in	
  divine	
  names.	
  At	
  first,	
  it	
  was	
  thought	
  that	
  the	
  use	
  of	
  paleo-­‐Hebrew	
  forms	
  

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
133	
  Tov,	
  Scribal	
  Practices,	
  238.	
  

74

for	
  divine	
  names	
  was	
  confined	
  to	
  non-­‐biblical	
  scrolls.134	
  Then,	
  it	
  was	
  discovered	
  that	
  
complete	
  biblical	
  scrolls	
  were	
  written	
  in	
  paleo-­‐Hebrew.	
  At	
  Qumran	
  were	
  found	
  fragments	
  
of	
  twelve	
  biblical	
  texts	
  written	
  in	
  paleo-­‐Hebrew.	
  The	
  texts	
  were	
  dated	
  to	
  a	
  relatively	
  late	
  
period.	
  Fifty	
  years	
  separated	
  the	
  writing	
  of	
  entire	
  scrolls	
  in	
  the	
  paleo-­‐Hebrew	
  script	
  in	
  the	
  
archaic	
  and	
  Hasmonean	
  periods	
  and	
  the	
  writing	
  of	
  divine	
  names	
  in	
  paleo-­‐Hebrew	
  
characters	
  in	
  the	
  Herodian	
  period.135	
  	
  
Paleographical	
  examinations	
  show	
  that	
  a	
  revival	
  of	
  the	
  paleo-­‐Hebrew	
  script	
  
occurred	
  in	
  the	
  Hasmonean	
  period,	
  and	
  it	
  is	
  generally	
  assumed	
  that	
  texts	
  were	
  transformed	
  
then	
  from	
  the	
  square	
  script	
  to	
  the	
  paleo-­‐Hebrew	
  script.	
  Tov	
  and	
  Siegel	
  associate	
  the	
  writing	
  
of	
  divine	
  names	
  in	
  paleo-­‐Hebrew	
  in	
  non-­‐biblical	
  manuscripts	
  featuring	
  Qumran	
  scribal	
  
practice	
  to	
  an	
  authorship	
  at	
  Qumran.136	
  The	
  use	
  of	
  paleo-­‐Hebrew	
  was	
  part	
  of	
  my	
  decision	
  
to	
  create	
  two	
  classes	
  of	
  scrolls	
  in	
  my	
  study	
  in	
  order	
  to	
  determine	
  differences	
  between	
  the	
  
two	
  kinds	
  of	
  scrolls.	
  An	
  application	
  of	
  my	
  research	
  was	
  to	
  determine	
  whether	
  scrolls,	
  which	
  
featured	
  paleo-­‐Hebrew,	
  were	
  more	
  likely	
  to	
  originate	
  from	
  Qumran	
  than	
  the	
  ones	
  showing	
  
alternations	
  in	
  square	
  script	
  and	
  Tetrapuncta.	
  
The	
  paleo-­‐Hebrew	
  biblical	
  manuscripts	
  must	
  have	
  been	
  all	
  brought	
  to	
  Qumran	
  
because	
  there	
  was	
  no	
  indication	
  that	
  Scripture	
  texts	
  written	
  in	
  paleo-­‐Hebrew	
  characters	
  
were	
  written	
  at	
  Qumran	
  or	
  by	
  Qumran	
  scribes.137	
  However,	
  the	
  practice	
  of	
  enhancing	
  the	
  
reverence	
  associated	
  with	
  divine	
  names	
  with	
  a	
  “sacred”	
  script	
  may	
  have	
  stemmed	
  from	
  the	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
134	
  Patrick	
  W.	
  Skehan,	
  “The	
  Text	
  of	
  Isaiah	
  at	
  Qumran,”CBQ	
  17	
  (1955):	
  42-­‐43.	
  
135	
  See	
  in	
  Tov,	
  Scribal	
  Practices,	
  246	
  a	
  footnote	
  on	
  R.	
  L.	
  Edge,	
  “The	
  use	
  of	
  Palaeo-­‐Hebrew	
  in	
  the	
  Dead	
  Sea	
  

Scrolls:	
  Paleography	
  and	
  Historiography”	
  (Ph.	
  D.	
  diss.,	
  The	
  University	
  of	
  Texas	
  at	
  Austin,	
  1995),	
  357.	
  	
  
136	
  Tov,	
  Scribal	
  Practices,	
  246.	
  	
  
137	
  Jonathan	
  P.	
  Siegel,	
  “The	
  Employment	
  of	
  palaeo-­‐Hebrew	
  characters	
  for	
  the	
  divine	
  names	
  at	
  Qumran	
  in	
  the	
  
light	
  of	
  Tannaitic	
  Sources,”	
  HUCA	
  42	
  (1971):	
  159-­‐72.	
  
75

paleo-­‐Hebrew	
  scripture	
  scrolls	
  brought	
  to	
  Qumran.	
  Siegel	
  examined	
  certain	
  Tannaitic	
  
sources	
  in	
  light	
  of	
  the	
  corpus	
  of	
  Qumran	
  texts,	
  which	
  exhibit	
  the	
  phenomenon	
  of	
  paleo-­‐
Hebrew	
  divine	
  names.	
  He	
  endeavoured	
  to	
  show	
  how	
  both	
  “normative	
  and	
  sectarian”	
  
Jewish	
  scribes	
  translated	
  a	
  significant	
  theological	
  convention	
  into	
  a	
  scribal	
  convention.	
  The	
  
paleo-­‐Hebrew	
  may	
  have	
  served	
  to	
  underline	
  the	
  reverence	
  in	
  the	
  material	
  (poetic	
  and	
  
liturgical,	
  sapiential,	
  parabiblical,	
  and	
  religious	
  law	
  texts).	
  	
  An	
  additional	
  rationale	
  for	
  the	
  
paleo-­‐Hebrew	
  script	
  was	
  to	
  prevent	
  erasures	
  of	
  divine	
  names.	
  
	
  GROUP	
  B	
  FINDINGS	
  	
  
In	
  Group	
  B,	
  characterized	
  by	
  the	
  omission	
  of	
  the	
  Tetragrammaton,	
  El/Elohim	
  in	
  
paleo-­‐Hebrew	
  script	
  occurs	
  22	
  times..	
  The	
  chart	
  below	
  details	
  paleo-­‐Hebrew	
  alternations	
  
found	
  in	
  all	
  Qumran	
  non-­‐biblical	
  manuscripts	
  characterized	
  by	
  the	
  absence	
  of	
  
Tetragrammaton.	
  It	
  lists	
  the	
  number	
  of	
  paleo-­‐Hebrew	
  occurrences	
  in	
  each	
  document.	
  
Poetic	
  and	
  
liturgical	
  texts	
  

Texts	
  
concerned	
  
with	
  religious	
  
law	
  

1QHa	
  VII,	
  38	
  
(1x);	
  

4Q267	
  3	
  7	
  (1x);	
   1Q27	
  1	
  II,	
  
11(1x)	
  	
  
4Q267	
  9	
  I,	
  2	
  

1QHa	
  IX,	
  28	
  
(1x);	
  

(1x);	
  

	
  

4Q267	
  9	
  IV,	
  4	
  
(1x);	
  

	
  

1QHa	
  X,	
  36	
  (1x)	
  

Sapiential	
  
texts	
  

Parabiblical	
  texts	
   Unclassified	
  

4Q180	
  1	
  1	
  (1x)	
  	
  

3Q14	
  18	
  2	
  (1x)	
  	
  

	
  

	
  

	
  

4Q267	
  9	
  V,	
  4	
  
(1x)	
  
1Q35	
  1	
  5	
  	
  (1x)	
  

4Q268	
  1	
  9	
  	
  
(1x);	
  

4Q413	
  1-­‐2	
  2;	
  

6Q15	
  3	
  3	
  (1x);	
  

4Q413	
  1-­‐2	
  4	
  
(2x)	
  

6Q15	
  3	
  5	
  (2x)	
  

	
  
76

4Q406	
  1	
  2	
  (1x);	
  

	
  

	
  

	
  

	
  

	
  

	
  

	
  

	
  

4Q406	
  3	
  2	
  (?);	
  
4Q258	
  IX,	
  5c	
  8;	
  
4Q258	
  VIII,	
  4aii,	
  
4cf	
  9	
  (2x)	
  
6Q18	
  6	
  5	
  (1x);	
  
6Q18	
  8	
  5	
  (1x);	
  
6Q18	
  103	
  
(reconstruction)	
  
1QHa	
  is	
  an	
  example	
  of	
  a	
  text	
  that	
  displays	
  paleo-­‐Hebrew	
  alternations.	
  It	
  includes	
  
alternations	
  in	
  square	
  script	
  and	
  paleo-­‐El.	
  
The	
  results	
  in	
  Group	
  B	
  show	
  that	
  in	
  the	
  above	
  texts	
  paleo-­‐El	
  and	
  paleo-­‐Elohim	
  were	
  
used	
  as	
  alternations	
  for	
  the	
  Tetragrammaton.	
  As	
  opposed	
  to	
  alternations	
  in	
  Group	
  A,	
  Paleo-­‐
El	
  and	
  Elohim	
  were	
  writing	
  tradition	
  forms	
  of	
  alternations	
  for	
  the	
  Tetragrammaton.	
  The	
  
ancient	
  script	
  added	
  to	
  the	
  reverence	
  related	
  to	
  the	
  divine	
  name.	
  	
  
	
  El,	
  Adonai	
  and	
  (occasionally)	
  Elohim	
  were	
  also	
  featured	
  as	
  substitutes	
  for	
  the	
  
Tetragrammaton	
  in	
  square	
  script	
  quotations	
  of	
  scriptural	
  units	
  in	
  the	
  texts	
  in	
  Group	
  B.	
  
Divine	
  name	
  lexical	
  alternations	
  from	
  quotations	
  of	
  scriptures	
  were,	
  however,	
  restricted	
  to	
  
the	
  square	
  script.	
  The	
  chart	
  below	
  shows	
  quotations	
  of	
  scriptural	
  units	
  in	
  scrolls	
  belonging	
  
to	
  	
  Group	
  B.	
  	
  	
  It	
  lists	
  lexical	
  alternations	
  in	
  scrolls	
  listed	
  in	
  the	
  paleo-­‐Hebrew	
  group.	
  	
  As	
  
indicated,	
  although	
  these	
  scrolls	
  feature	
  paleo-­‐Hebrew	
  for	
  divine	
  names,	
  they	
  also	
  include	
  
references	
  to	
  divine	
  names	
  in	
  square	
  script.	
  References	
  to	
  scriptural	
  units	
  occur	
  in	
  
passages	
  where	
  divine	
  names	
  are	
  written	
  in	
  square	
  script.	
  	
  

77

Alternation	
  
“he”	
  for	
  the	
  Tetragrammaton

Scroll	
  reference	
  

a‫או‬hh	
  

4Q299	
  3a	
  II-­‐b	
  12	
  (Exod	
  15:3)	
  

for	
  hwhy (LORD). a9	
  
	
  (Adonai)	
  ynda (Lord) for	
  (YHWH)	
  hwhy

(LORD)	
  (6x)	
  .	
  a1	
  
la	
  (God)	
  for	
  hwhy; (LORD) 2x	
  (square	
  

1QHa	
  V,	
  15;	
  1QHa	
  VI,	
  19;	
  1QHa	
  VIII,	
  26;	
  1QHa	
  
XIII,	
  22;	
  1QHa	
  XVIII,	
  16;	
  1QHa	
  XIX,	
  35-­‐36	
  	
  
1QHa	
  XIX,	
  32;	
  1QHa	
  XXII,	
  34	
  

script).	
  a5	
  
	
  

DATES	
  
An	
  examination	
  of	
  dates	
  was	
  then	
  conducted	
  as	
  an	
  element	
  to	
  establish	
  whether	
  
some	
  texts	
  were	
  sectarian.	
  For	
  example,	
  if	
  a	
  specific	
  style	
  (paleo-­‐Hebrew	
  in	
  the	
  use	
  of	
  
divine	
  names)	
  appears	
  to	
  be	
  a	
  trend	
  in	
  Qumran	
  from	
  the	
  later	
  third	
  of	
  the	
  1st	
  century	
  B.C.E	
  
to	
  the	
  first	
  half	
  of	
  the	
  1st	
  century	
  C.E.,	
  dates	
  can	
  be	
  used	
  as	
  an	
  element	
  along	
  with	
  other	
  
indicators	
  to	
  determine	
  the	
  origins	
  of	
  a	
  scroll.	
  	
  Dates	
  also	
  highlight	
  the	
  fact	
  that	
  the	
  use	
  of	
  
paleo-­‐Hebrew	
  was	
  not	
  an	
  ancient	
  remnant	
  of	
  Hebrew,	
  but	
  was	
  actually	
  revived	
  by	
  scribal	
  
practice.	
  Group	
  A	
  documents	
  were	
  generally	
  dated	
  earlier	
  than	
  Group	
  B	
  documents.	
  With	
  
respect	
  to	
  the	
  assumed	
  dates	
  of	
  the	
  texts	
  at	
  Qumran,	
  Tov	
  had	
  emphasized	
  that	
  paleo-­‐
Hebrew	
  scripts:	
  
…	
  rather	
  than	
  predating	
  the	
  use	
  of	
  the	
  square	
  scripts.	
  .	
  .were	
  written	
  at	
  a	
  
relatively	
  late	
  period,	
  possibly	
  but	
  not	
  necessarily	
  as	
  a	
  continuation	
  of	
  the	
  
earlier	
  tradition	
  of	
  writing	
  in	
  the	
  early	
  Hebrew	
  script.	
  They	
  were	
  concurrent	
  
with	
  the	
  use	
  of	
  the	
  square	
  script,	
  as	
  can	
  be	
  proved	
  by	
  a	
  paleographic	
  
examination	
  of	
  the	
  paleo-­‐Hebrew	
  script.138	
  

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
138	
  Tov,	
  Scribal	
  Practices,	
  246.	
  

78

A	
  comparison	
  of	
  the	
  two	
  groups	
  of	
  texts	
  shows	
  earlier	
  dates,	
  in	
  general,	
  for	
  the	
  first	
  
group	
  of	
  texts	
  written	
  in	
  square	
  script	
  (Group	
  A),	
  and	
  later	
  dates	
  for	
  the	
  second	
  group	
  
(Group	
  B),	
  where	
  divine	
  names,	
  such	
  as	
  El	
  and	
  Elohim,	
  appear	
  in	
  paleo-­‐Hebrew.	
  In	
  
documents	
  completely	
  written	
  in	
  square	
  script,	
  Tov	
  records	
  seven	
  of	
  the	
  fourteen	
  texts	
  in	
  
the	
  first	
  half	
  of	
  the	
  1st	
  	
  	
  century	
  B.C.E.	
  (50-­‐1	
  B.C.E.).	
  Conversely,	
  4Q504	
  was	
  dated	
  150	
  B.C.E.;	
  
1Q28b	
  was	
  recorded	
  to	
  125-­‐75	
  B.C.E.	
  1Q28,	
  1Qsa,	
  and	
  4Q266	
  were	
  dated	
  100-­‐50	
  B.C.E.;	
  
4Q428	
  (125)	
  100-­‐50	
  B.C.E.	
  A	
  single	
  scroll	
  11Q14	
  was	
  dated	
  after	
  1	
  C.E.	
  (30-­‐50	
  C.E.).	
  CD	
  A	
  
and	
  B	
  are	
  not	
  taken	
  into	
  consideration	
  because	
  they	
  are	
  medieval	
  documents.	
  
In	
  texts	
  showing	
  divine	
  names	
  in	
  paleo-­‐Hebrew,	
  out	
  of	
  13	
  texts,	
  six	
  (46%)	
  are	
  dated	
  
from	
  the	
  beginning	
  of	
  the	
  1st	
  century	
  C.E.	
  and	
  another	
  four	
  (30%)	
  were	
  dated	
  in	
  the	
  range	
  
30-­‐1	
  B.C.E.	
  Most	
  of	
  the	
  texts	
  in	
  Group	
  B	
  are	
  dated	
  between	
  30-­‐1	
  B.C.E.	
  and	
  the	
  beginning	
  of	
  
the	
  first	
  century	
  C.E.	
  (76%).	
  
The	
  table	
  above	
  raises	
  a	
  question.	
  Since	
  Qumran	
  evidently	
  had	
  a	
  particular	
  scribal	
  
practice,	
  how	
  are	
  we	
  to	
  explain	
  that	
  scrolls	
  dated	
  from	
  the	
  same	
  period	
  (30-­‐1	
  B.C.E.)	
  are	
  
not	
  all	
  written	
  in	
  the	
  same	
  style?	
  When	
  we	
  examine	
  the	
  careful	
  scribal	
  edits	
  made	
  in	
  the	
  
scrolls,	
  which	
  obviously	
  vie	
  for	
  consistency,	
  is	
  it	
  possible	
  that	
  two	
  scribal	
  practices	
  
coexisted—one	
  characterized	
  by	
  square	
  writing	
  and	
  the	
  other	
  by	
  writing	
  divine	
  names	
  in	
  
paleo-­‐Hebrew?	
  Would	
  it	
  not	
  be	
  expected	
  that	
  paleo-­‐Hebrew	
  writing	
  for	
  divine	
  names	
  
would	
  have	
  replaced	
  the	
  use	
  of	
  square	
  script	
  when	
  the	
  trend	
  started	
  to	
  become	
  popular	
  in	
  
Qumran?	
  
In	
  order	
  to	
  look	
  for	
  patterns	
  for	
  dates	
  in	
  scrolls	
  in	
  Group	
  A	
  and	
  Group	
  B	
  (scrolls	
  
characterized	
  by	
  the	
  circumvention	
  of	
  the	
  Tetragrammaton),	
  I	
  created	
  three	
  charts	
  below.	
  
79

Each	
  chart	
  features	
  dates	
  for	
  every	
  scroll	
  in	
  square	
  script,	
  with	
  Tetrapuncta	
  alternations	
  
(Group	
  A)	
  and	
  for	
  all	
  scrolls	
  exhibiting	
  paleo-­‐El	
  and	
  Elohim	
  (Group	
  B).	
  
The	
  first	
  chart	
  displayed	
  dates	
  for	
  scrolls	
  in	
  Group	
  A,	
  which	
  constituted	
  documents	
  
written	
  in	
  square	
  script.	
  Group	
  A	
  alternations	
  are	
  in	
  square	
  script.	
  	
  
	
  
	
  
Scrolls	
  
	
  

Group	
  A	
  
Assumed	
  
Date139	
  

Overlapping	
  
fragments	
  
4Q266;	
  4QDa140	
  
4Q269;	
  4QDd	
  	
  

30-­‐1	
  B.C.E.	
  

1Q28;	
  1QS	
  
1Q28b;	
  1QSb	
  
1QSa	
  	
  
1Q33;	
  1QM	
  

Geniza	
  10th	
  
century	
  
Geniza	
  B	
  11th	
  or	
  
12th	
  century	
  
100-­‐50	
  B.C.E.	
  	
  	
  
125-­‐75	
  B.C.E.	
  
100-­‐50	
  B.C.E.	
  
30-­‐1	
  B.C.E.	
  

Assumed	
  Dates	
  
of	
  Overlapping	
  
Fragments	
  
100-­‐50	
  B.C.E.	
  

4Q285	
  	
  

30-­‐1	
  B.C.E.	
  

4Q259;	
  44QSe	
  
	
  
	
  
4Q491;	
  4QMa	
  
4Q492;	
  4QMb	
  
11Q14;	
  11Q;	
  
Sefer	
  ha-­‐
Milhamah	
  

50-­‐25	
  B.C.E.	
  
	
  
	
  
30-­‐1	
  B.C.E.	
  
50-­‐1	
  B.C.E.	
  
30-­‐50	
  C.E.	
  

1QHa	
  

30-­‐1	
  B.C.E.	
  

4Q428	
  

(125)	
  100-­‐50	
  
B.C.E.	
  

4Q504	
  

200-­‐100	
  B.C.E.	
  

	
  

	
  

11Q13	
  

75-­‐25	
  B.C.E.	
  

	
  

	
  

CD	
  A	
  and	
  B	
  
alternations	
  

	
  

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
139	
  The	
  dates	
  are	
  quoted	
  from	
  Brian	
  Webster,	
  “Chronological	
  Index	
  of	
  the	
  texts	
  from	
  the	
  Judean	
  Desert,”	
  (DJD	
  

39;	
  ed.	
  Tov;	
  Oxford:	
  Clarendon,	
  2002),	
  351-­‐451.	
  
140	
  See	
  comment	
  by	
  Tov,	
  Scribal	
  Practices,	
  242.	
  “Note	
  that	
  4QDa,d,e,f	
  do	
  not	
  use	
  the	
  paleo-­‐Hebrew	
  characters	
  for	
  
El	
  and	
  that	
  the	
  text	
  4QDb	
  	
  (4Q267)	
  writes	
  El	
  in	
  both	
  the	
  paleo-­‐Hebrew	
  and	
  the	
  square	
  script.”	
  
80

SCROLLS	
  FEATURING	
  TETRAPUNCTA	
  ALTERNATIONS	
  IN	
  GROUP	
  A	
  
This	
  table	
  features	
  all	
  Tetrapuncta	
  alternations	
  in	
  Group	
  A	
  with	
  dates	
  and	
  names	
  of	
  
scrolls	
  where	
  alterations	
  appeared.	
  
Scrolls	
  

Assumed	
  Date	
  

Scrolls	
  

Dates	
  

1QS	
  (1Q28)	
  

100-­‐50	
  B.C.E	
  

4Q175	
  (4QTest)	
  

125-­‐100	
  B.C.E.	
  

4Q248	
  
(4QHistTextA)141 	
  

168	
  B.C.E.	
  

4Q306	
  	
  (4Q	
  Men	
  
of	
  People)	
  

150-­‐50	
  B.C.E.	
  

4Q391	
  (pap	
  
psEzeke)	
  

150-­‐100	
  B.C.E.	
  

4Q462	
  	
  
(4QNarr	
  C)	
  

50-­‐25	
  B.C.E.	
  

4Q524	
  (4QTb)	
  

150-­‐125	
  B.C.E.	
  

	
  

	
  

	
  
The	
  second	
  group	
  of	
  scrolls	
  (Group	
  B),	
  characterized	
  by	
  the	
  circumvention	
  of	
  the	
  
Tetragrammaton,	
  is	
  comprised	
  of	
  sectarian	
  and	
  non-­‐sectarian	
  texts	
  and	
  features	
  paleo-­‐
Hebrew	
  for	
  El	
  and	
  Elohim.	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
141	
  	
  Wise,	
  Abegg	
  and	
  Cook,	
  New	
  Translation,	
  347.	
  

81

Group	
  B	
  
Sectarian	
  Document	
  	
   Assumed	
  
date	
  

Sectarian	
  Document	
  

Assumed	
  
date	
  

1Q27	
  (1QMyst)	
  The	
  
book	
  of	
  Secrets	
  
1QHa	
  (Thanksgiving	
  
Hymns)	
  	
  

no	
  data	
  

30-­‐68	
  C.E.	
  
	
  
30-­‐1	
  B.C.E	
  

1QHb	
  (1Q35);	
  
(Thanksgiving	
  Hymns)	
  	
  

100-­‐50	
  
B.C.E.142	
  	
  
or	
  B.C.E	
  15	
  
(Tov’s	
  
estimate)	
  
Unknown	
  

4Q180	
  (4QAges	
  of	
  
Creation	
  A)	
  
4Q267;	
  (4QDb)	
  El	
  is	
  
written	
  in	
  paleo-­‐Hebrew	
  
and	
  in	
  square	
  script	
  
4Q268	
  (4QDc)	
  

6QpapHymn	
  (6Q18)	
  

30	
  B.C.E.-­‐68	
  
C.E.	
  

3Q14	
  (3Q	
  (Unclassified	
  
fragments)	
  

30-­‐1	
  B.C.E.	
  

1-­‐30	
  C.E.	
  

	
  
Non-­‐sectarian	
  
documents	
  
4Q406	
  
(4QShirShabbg)	
  
4Q413	
  (4QDivProv)	
  
4Q258	
  (4QSd)	
  	
  
6Q15	
  (6QD)	
  

Assumed	
  
date	
  
Unknown	
  

	
  

	
  

	
  

	
  

30	
  B.C.E-­‐68	
  
C.E.	
  
30-­‐1	
  B.C.E.	
  
1-­‐100	
  C.E.	
  

	
  

	
  

	
  
	
  

	
  
	
  

	
  
What	
  do	
  the	
  charts	
  show?	
  Tetrapuncta	
  usually	
  appear	
  to	
  be	
  dated	
  earlier	
  than	
  the	
  
square	
  alternations,	
  except	
  in	
  one	
  case:	
  4Q462	
  (50-­‐25	
  B.C.E.).	
  From	
  the	
  data	
  recorded,	
  it	
  is	
  
clear	
  than	
  in	
  most	
  cases	
  Tetrapuncta	
  alternations	
  predate	
  the	
  square	
  script	
  alternations.	
  As	
  
for	
  square	
  script	
  and	
  paleo-­‐Hebrew	
  alternations,	
  although	
  they	
  often	
  seem	
  to	
  be	
  
concurrent	
  in	
  the	
  period	
  30-­‐1B.C.E.,	
  paleo-­‐Hebrew	
  alternations	
  occur	
  more	
  frequently	
  in	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  

“4QHodayot	
  and	
  4QHodayot-­‐like,	
  
4Q427-­‐432,	
  4Q433,	
  433a,	
  440	
  ”	
  (DJD	
  29;	
  ed.	
  Tov;	
  Oxford:	
  Clarendon,	
  1999),	
  74.	
  Tov	
  gives	
  b.	
  15	
  as	
  a	
  mid-­‐point	
  
date	
  for	
  1Q35	
  in	
  “Appendix	
  1-­‐	
  Characteristic	
  Features	
  of	
  the	
  Qumran	
  Scribal	
  Practice,”	
  in	
  Scribal	
  Practices,	
  
281.	
  	
  
142	
  	
  4QHb	
  (100	
  –	
  50	
  B.C.E.);	
  This	
  is	
  the	
  date	
  assigned	
  by	
  Eileen	
  Schuller	
  in	
  

82

the	
  C.E.	
  than	
  the	
  square	
  script	
  alternations.	
  The	
  trend	
  toward	
  paleo-­‐Hebrew	
  alternations	
  
seems	
  to	
  have	
  been	
  a	
  later	
  development.	
  	
  	
  
The	
  next	
  step	
  is	
  an	
  application	
  of	
  the	
  study	
  on	
  divine	
  names	
  to	
  determine	
  the	
  
sources	
  of	
  documents.	
  In	
  order	
  to	
  form	
  some	
  educated	
  guesses	
  on	
  the	
  origins	
  of	
  the	
  
documents,	
  we	
  look	
  at	
  a	
  number	
  of	
  data	
  such	
  as	
  dates,	
  linguistic	
  profiles,	
  scribal	
  hands,	
  
Qumran	
  scribal	
  practice	
  style,	
  as	
  well	
  as	
  the	
  use	
  of	
  divine	
  names.	
  

83

CHAPTER	
  6:	
  APPLICATIONS	
  AND	
  IMPLICATIONS:	
  TEXTUAL	
  ORIGINS	
  AND	
  
CHARACTERISTICS	
  
	
  
STUDY	
  OF	
  CLUES	
  INDICATIVE	
  OF	
  SCROLLS	
  ORIGINS	
  
	
  
In	
  this	
  section,	
  I	
  will	
  investigate	
  an	
  application	
  of	
  the	
  alternation	
  study	
  on	
  divine	
  
names.	
  Is	
  the	
  use	
  of	
  alternations	
  in	
  paleo-­‐Hebrew	
  or	
  in	
  square	
  script	
  contributing	
  to	
  the	
  
information	
  on	
  scrolls’	
  origins?	
  The	
  corpus	
  of	
  texts	
  using	
  the	
  El	
  alternation	
  is	
  compiled	
  
based	
  on	
  criteria	
  of	
  the	
  circumvention	
  of	
  the	
  Tetragrammaton.	
  Two	
  forms	
  of	
  divine	
  names	
  
alternations	
  characterize	
  it.	
  First,	
  texts	
  in	
  square	
  script	
  (Group	
  A)	
  displaying	
  alternations	
  to	
  
scriptural	
  quotations	
  and	
  Tetrapuncta	
  alternations	
  are	
  listed.	
  Second,	
  are	
  texts	
  displaying	
  
writing	
  traditions	
  alternations	
  such	
  as	
  paleo-­‐El	
  (paleo-­‐Elohim)	
  (Group	
  B).	
  
In	
  Group	
  B	
  characterized	
  by	
  paleo-­‐El	
  (Elohim),	
  texts	
  are	
  in	
  square	
  script,	
  embedding	
  
writing	
  of	
  divine	
  names	
  in	
  paleo	
  script.	
  As	
  noted	
  earlier,	
  some	
  square	
  script	
  documents	
  
classified	
  in	
  this	
  group	
  sometimes	
  have	
  overlapping	
  documents	
  exhibiting	
  paleo-­‐Hebrew,	
  
for	
  example,	
  cave	
  4	
  copies	
  of	
  4QDa,	
  4QDb,	
  4QDc,	
  and	
  4QDd.	
  	
  	
  	
  
Using	
  criteria	
  such	
  as	
  dates,	
  genres,143	
  linguistic	
  profile,	
  sectarian	
  content	
  and	
  
scriptio	
  plena,	
  individual	
  scribal	
  interventions,	
  and	
  scribal	
  schools,144	
  I	
  highlight,	
  through	
  

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
143	
  Genres	
  are	
  based	
  on	
  	
  Armin	
  Lange	
  with	
  U.	
  Mittmann-­‐Richert,	
  “Annotated	
  List	
  of	
  the	
  Texts	
  from	
  the	
  

Judaean	
  Desert	
  Classified	
  by	
  Content	
  and	
  Genre,”	
  (DJD	
  39;	
  ed.	
  Tov;	
  Oxford:	
  Clarendon,	
  2002),	
  115-­‐165.	
  	
  	
  
84

the	
  lens	
  of	
  paleo-­‐Hebrew	
  or	
  square	
  script	
  for	
  divine	
  names,	
  elements	
  suggestive	
  of	
  origins	
  
and	
  of	
  scribal	
  practice	
  in	
  Qumran	
  or	
  in	
  some	
  other	
  location.	
  
In	
  the	
  following	
  section,	
  an	
  examination	
  will	
  be	
  conducted	
  of	
  the	
  scrolls	
  composing	
  
Group	
  A	
  and	
  Group	
  B	
  to	
  determine	
  if	
  information	
  about	
  scribal	
  hands,	
  linguistic	
  analysis,	
  
Qumran	
  scribal	
  practice,	
  sectarian	
  nature,	
  and	
  divine	
  names	
  written	
  in	
  paleo-­‐Hebrew	
  or	
  in	
  
square	
  script	
  may	
  lead	
  to	
  the	
  identification	
  of	
  the	
  origins	
  of	
  scrolls.	
  For	
  texts	
  displaying	
  
paleo-­‐Hebrew	
  for	
  divine	
  names	
  and	
  scriptio	
  plena	
  and	
  sectarian	
  content,	
  I	
  examine	
  if	
  the	
  
evidence	
  supports	
  Tov’s	
  claim	
  regarding	
  characteristics	
  of	
  texts	
  written	
  in	
  Qumran.	
  For	
  
texts	
  using	
  divine	
  names	
  in	
  square	
  script,	
  I	
  use	
  a	
  combination	
  of	
  data	
  including	
  scribal	
  
hands,	
  linguistic	
  profiles,	
  dates,	
  alternations	
  to	
  the	
  Tetragrammaton,	
  among	
  other	
  sources	
  
of	
  information.	
  
INVESTIGATION	
  ON	
  ORIGINS	
  OF	
  TEXTS	
  
THE	
  DAMASCUS	
  DOCUMENT	
  (CD),	
  AND	
  PARALLEL	
  OVERLAPPING	
  FRAGMENTS	
  4Q266,	
  4Q267,	
  
4Q268,	
  AND	
  6Q15	
  
	
  
	
  The	
  Damascus	
  Document,	
  a	
  medieval	
  copy	
  found	
  in	
  the	
  Cairo	
  Geniza,	
  is	
  a	
  distinctive	
  
document.	
  CD	
  A	
  and	
  B	
  are	
  dated	
  from	
  the	
  10th	
  -­‐11th	
  century	
  and	
  from	
  the	
  12th	
  century	
  C.E.;	
  

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
144	
  According	
  to	
  Tov,	
  the	
  most	
  characteristic	
  feature	
  of	
  Qumran	
  Hebrew	
  is	
  “scriptio	
  plena”	
  or	
  “full	
  writing.”	
  

The	
  use	
  of	
  the	
  letter	
  waw	
  and	
  yod	
  indicates	
  vowels	
  such	
  as	
  long	
  and	
  short	
  holem,	
  sureq,	
  qibbus,	
  qames,	
  hatup,	
  
hatep	
  qammes	
  and,	
  sometimes,	
  vocal	
  shewa.	
  Also	
  characteristic	
  is	
  the	
  use	
  of	
  the	
  “he”	
  and	
  “aleph”	
  as	
  final	
  
vowel	
  letters.	
  In	
  other	
  words,	
  the	
  system	
  is	
  characterized	
  by	
  a	
  tendency	
  toward	
  full	
  phonetic	
  spelling	
  and	
  the
use of elongated forms with	
  ‫ ה‬and ‫ 
	א‬ .	
  For	
  a	
  more	
  extensive	
  definition	
  of	
  full,	
  mixed,	
  or	
  defective	
  style,	
  refer	
  to	
  	
  
Abegg,	
  “The	
  Linguistic	
  Analysis	
  of	
  the	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls:	
  More	
  than	
  (Initially)	
  Meets	
  the	
  Eye,”	
  in	
  “Methods	
  and	
  
Theories	
  in	
  the	
  Study	
  of	
  the	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls”	
  (ed.	
  M.	
  Grossman;	
  Cambridge:	
  Eerdsmans,	
  2010),	
  48-­‐68;	
  see	
  also	
  
Elisha	
  Qimron,	
  The	
  Hebrew	
  of	
  the	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls	
  (HSS	
  29;	
  Atlanta:	
  Scholars	
  Press,	
  1986);	
  Schniedewind,	
  
“Qumran	
  Hebrew,”	
  235-­‐52;	
  Tov,	
  Scribal	
  Practices,	
  261.	
  	
  
85

whereas,	
  the	
  overlapping	
  fragments	
  found	
  in	
  cave	
  4,	
  5	
  and	
  6	
  are	
  dated	
  from	
  the	
  1st	
  century	
  
B.C.E.	
  A	
  number	
  of	
  overlapping	
  fragments	
  were	
  found	
  in	
  Qumran,	
  among	
  them	
  are	
  4Q266-­‐
4Q269	
  and	
  6Q15.	
  These	
  texts	
  belong	
  to	
  the	
  Parry	
  and	
  Tov’s	
  genre	
  “Texts	
  Concerned	
  with	
  
Religious	
  Law.”	
  
An	
  examination	
  of	
  the	
  scrolls	
  reveals	
  a	
  number	
  of	
  differences	
  between	
  the	
  scrolls	
  
highlighted	
  below.	
  The	
  CD	
  A	
  and	
  B	
  versions	
  do	
  not	
  display	
  any	
  paleo-­‐Hebrew	
  script	
  in	
  
contrast	
  with	
  overlapping	
  fragments,	
  such	
  as	
  4Q267	
  and	
  4Q268.	
  However,	
  not	
  all	
  
fragments	
  listed	
  as	
  overlapping	
  display	
  the	
  same	
  writing	
  traditions.	
  4Q267	
  and	
  4Q268	
  
exhibit	
  both	
  paleo-­‐Hebrew	
  and	
  square	
  script	
  for	
  El.	
  In	
  4Q267,	
  El	
  is	
  written	
  four	
  times	
  in	
  
paleo-­‐Hebrew	
  (4Q267	
  3	
  7;	
  4Q267	
  9	
  I,	
  2	
  3;	
  4Q267	
  9	
  IV,	
  4	
  4;	
  and	
  4Q267	
  9	
  V,	
  4).	
  4Q267	
  does	
  
not	
  exclude	
  normal	
  square	
  script.	
  El	
  appears	
  in	
  square	
  script	
  in	
  4Q267	
  2	
  5	
  7	
  (twice),	
  13,	
  
and	
  in	
  4Q267	
  9	
  IV,	
  11.	
  It	
  is	
  noteworthy	
  that	
  El	
  in	
  square	
  script	
  in	
  4Q267	
  9	
  IV,	
  11	
  appears	
  on	
  
the	
  same	
  fragment	
  4Q267	
  9	
  	
  IV	
  as	
  4Q267	
  9	
  IV,	
  4	
  4	
  featuring	
  paleo-­‐El.	
  	
  In	
  4Q267	
  7	
  6,	
  El	
  is	
  
again	
  written	
  in	
  square	
  script.	
  Another	
  overlapping	
  fragment	
  that	
  features	
  paleo-­‐Hebrew	
  
displays	
  more	
  internal	
  consistency.	
  4Q268	
  1	
  9	
  	
  exhibits	
  one	
  instance	
  of	
  El	
  written	
  in	
  paleo-­‐
Hebrew,	
  but	
  no	
  instance	
  of	
  El	
  in	
  square	
  script.	
  	
  
Other	
  manuscripts	
  of	
  CD	
  from	
  Cave	
  4,	
  such	
  as	
  4Q266,	
  4Q269	
  and	
  4Q270	
  do	
  not	
  
display	
  any	
  instances	
  of	
  paleo-­‐El.	
  	
  El	
  appears	
  in	
  square	
  script	
  in	
  4Q266,	
  4Q269	
  and	
  4Q270.	
  
In	
  CD	
  A	
  and	
  B	
  the	
  texts	
  display	
  all	
  divine	
  names	
  in	
  square	
  script.	
  The	
  alternation	
  pattern	
  
reflects	
  those	
  of	
  other	
  “sectarian”	
  scrolls,	
  namely,	
  they	
  avoid	
  the	
  Tetragrammaton	
  with	
  
alternations	
  such	
  as	
  El	
  and	
  awh.	
  Dating	
  appears	
  to	
  be	
  a	
  decisive	
  element	
  to	
  explain	
  
differences	
  in	
  scripts	
  and	
  style	
  between	
  CD	
  and	
  the	
  4QD	
  versions.	
  Obviously,	
  the	
  two	
  
86

groups	
  of	
  documents	
  can	
  be	
  attributed	
  to	
  different	
  scribal	
  schools	
  on	
  the	
  basis	
  of	
  dates.	
  CD	
  
is	
  a	
  medieval	
  copy;	
  whereas,	
  the	
  other	
  4Q	
  parallel	
  scrolls	
  range	
  from	
  the	
  1st	
  century	
  B.C.E.	
  
to	
  the	
  1st	
  century	
  C.E.	
  
The	
  use	
  of	
  the	
  square	
  script	
  in	
  CD	
  suggests	
  that	
  scribes	
  in	
  the	
  medieval	
  period	
  
observed	
  the	
  Rabbinic	
  prohibitions	
  about	
  writing	
  in	
  paleo-­‐Hebrew	
  script	
  (m.	
  Yad	
  4.5;	
  b.	
  
Sanh.	
  21b),145	
  which	
  forbade	
  the	
  use	
  of	
  paleo-­‐Hebrew	
  script	
  for	
  biblical	
  texts.	
  It	
  can	
  be	
  
assumed	
  that	
  the	
  prohibition	
  spread	
  to	
  paleo-­‐Hebrew	
  writing	
  of	
  divine	
  names.	
  
A	
  scribal	
  school	
  policy	
  seems,	
  in	
  the	
  case	
  of	
  CD,	
  a	
  determining	
  element	
  in	
  selecting	
  
the	
  script	
  for	
  writing	
  divine	
  names.	
  The	
  practice	
  used	
  in	
  CD	
  displays	
  neither	
  common	
  plene	
  
forms	
  such	
  as	
  awl (no),

lwk (all), ynwda (Lord), Myhwla (God), nor	
  paleo-­‐Hebrew.	
  Just	
  as	
  

the	
  medieval	
  copies	
  were	
  probably	
  written	
  in	
  the	
  scribal	
  school	
  fashion	
  favored	
  by	
  Karaites	
  
at	
  that	
  time,	
  a	
  scribal	
  school	
  used	
  paleo-­‐Hebrew	
  characters	
  for	
  divine	
  names	
  in	
  the	
  Dead	
  
Sea	
  Scrolls.146	
  
Tov	
  defined	
  criteria	
  for	
  the	
  following	
  system	
  characterizing	
  a	
  “Qumran	
  scribal	
  
school.”.	
  They	
  include:	
  (1)	
  the	
  presence	
  of	
  specific	
  writing	
  materials	
  (animal	
  skins	
  and	
  
papyrus);	
  (2)	
  the	
  use	
  of	
  paleo-­‐Hebrew	
  writing	
  for	
  divine	
  names;	
  and	
  (3)	
  a	
  specific	
  
orthographic	
  and	
  morphological	
  system,	
  distinct	
  from	
  the	
  Masoretic	
  style,	
  which	
  applied	
  to	
  
a	
  spectrum	
  of	
  plene	
  styles.147	
  4Q266,	
  267,	
  268	
  and	
  270	
  are	
  all	
  written	
  with	
  the	
  orthography	
  
and	
  the	
  morphology	
  of	
  the	
  “Qumran	
  scribal	
  practice	
  style.”148	
  	
  There	
  are,	
  however,	
  

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
145	
  Tov,	
  Scribal	
  Practices,	
  247.	
  	
  
146	
  Tov,	
  Scribal	
  Practices,	
  245.	
  	
  

87

inconsistencies	
  in	
  styles	
  between	
  the	
  various	
  overlapping	
  4Q	
  scrolls	
  that	
  need	
  to	
  be	
  
explained.	
  Some	
  show	
  paleo-­‐Hebrew	
  for	
  divine	
  names	
  while	
  others	
  do	
  not.	
  
An	
  examination	
  of	
  the	
  dates	
  of	
  the	
  overlapping	
  fragments	
  gives	
  some	
  clues	
  
concerning	
  the	
  potential	
  factors	
  for	
  the	
  discrepancies.	
  4Q266	
  is	
  dated	
  in	
  the	
  range	
  100-­‐50	
  
B.C.E.,149 	
  a	
  time	
  when	
  square	
  Hebrew	
  script	
  was	
  the	
  hallmark	
  of	
  Hebrew	
  style.	
  We	
  combine	
  
the	
  following	
  elements.	
  The	
  square	
  script	
  was	
  common	
  between	
  100-­‐50	
  B.C.E.,	
  the	
  
linguistic	
  full	
  orthography	
  profile,	
  which	
  appears	
  to	
  be	
  very	
  similar	
  to	
  1QHa,	
  and	
  the	
  
absence	
  of	
  paleo-­‐El.150	
  The	
  logical	
  conclusion	
  is	
  that	
  4Q266	
  was	
  likely	
  to	
  have	
  been	
  copied	
  
by	
  a	
  scribal	
  school	
  using	
  the	
  same	
  template	
  as	
  one	
  of	
  the	
  three	
  identifiable	
  scribal	
  hands	
  in	
  
1QHa,	
  1QHa:	
  Hand	
  A.	
  However,	
  it	
  is	
  difficult	
  to	
  determine	
  the	
  origin	
  with	
  complete	
  certainty.	
  
4Q266	
  presents	
  a	
  picture	
  of	
  mixed	
  full	
  orthography	
  style	
  and	
  of	
  mixed	
  style,	
  close	
  to	
  the	
  
one	
  exhibited	
  in	
  1QHa.	
  The	
  alternation	
  pattern	
  to	
  YHWH	
  is	
  unique:	
  a8;	
  alternation	
  of

wh nwa

for	
  hwhy. We	
  could	
  surmise	
  that	
  this	
  overlapping	
  text	
  with	
  CD	
  was	
  created	
  in	
  Qumran	
  on	
  
the	
  basis	
  of	
  the	
  orthography	
  style	
  and	
  of	
  the	
  similarity	
  with	
  1QHa	
  Hand	
  A.	
  However,	
  it	
  is	
  
noteworthy	
  that	
  in	
  4Q266,	
  as	
  in	
  4Q267,	
  268,	
  and	
  269,	
  no	
  reference	
  to	
  the	
  Yahad	
  can	
  be	
  
found	
  in	
  these	
  fragments,	
  whereas,	
  4Q270	
  displays	
  two	
  allusions	
  to	
  the	
  community.	
  

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
147	
  Tov,	
  Scribal	
  Practices,	
  279-­‐288.	
  See	
  Appendix	
  1:	
  “Characteristic	
  Features	
  of	
  the	
  Qumran	
  Scribal	
  Practice.”	
  
148	
  4Q269	
  constitutes	
  a	
  special	
  case.	
  We	
  will	
  return	
  to	
  this	
  later.	
  	
  

149	
  The	
  date	
  was	
  suggested	
  by	
  Webster	
  who	
  based	
  it	
  on	
  the	
  original	
  editors	
  (DJD	
  39).	
  	
  
150	
  	
  Tov	
  seems	
  to	
  use	
  the	
  term	
  “sectarian	
  nature”	
  for	
  a	
  document	
  whose	
  authorship	
  is	
  from	
  Qumran	
  and	
  

sometimes	
  defines	
  texts	
  as	
  “sectarian	
  nature”	
  when	
  they	
  are	
  written	
  in	
  Qumran	
  scribal	
  practice	
  style.	
  He	
  
claims	
  that	
  Qumran	
  scribal	
  practice	
  applies	
  to	
  texts	
  generally	
  considered	
  as	
  sectarian.	
  For	
  Tov,	
  the	
  
combination	
  of	
  Qumran	
  scribal	
  practice	
  and	
  of	
  divine	
  names	
  in	
  paleo-­‐Hebrew	
  indicates	
  that	
  the	
  scroll	
  was	
  
sectarian.	
  He	
  posits	
  that	
  if	
  a	
  scroll	
  is	
  sectarian,	
  it	
  was	
  authored	
  in	
  Qumran.	
  See	
  also	
  Abegg,	
  “Methods	
  and	
  
Theories,”	
  54.	
  
88

There	
  are	
  internal	
  discrepancies	
  between	
  4Q266	
  and	
  1QS,	
  which	
  also	
  describes	
  a	
  
community	
  organization.	
  Moreover,	
  1QS	
  is	
  written	
  in	
  a	
  full	
  orthography	
  style	
  similar	
  to	
  
1QIsaa.	
  In	
  the	
  table	
  “Biblical	
  Manuscripts	
  from	
  Qumran,”	
  the	
  linguistic	
  profile	
  for	
  non-­‐
biblical	
  manuscripts	
  shows	
  a	
  similar	
  combination	
  of	
  mixed	
  plene	
  and	
  defective	
  style	
  for	
  
1QIsaa	
  	
  and	
  1QS.151	
  	
  In	
  1QS,	
  1QSa,	
  1QSb,	
  as	
  well	
  as	
  4Q175,	
  we	
  have	
  a	
  helpful	
  clue	
  to	
  
determine	
  a	
  relationship	
  with	
  Qumran.	
  An	
  individual	
  was	
  identified	
  as	
  the	
  scribe	
  of	
  1QS.	
  
His	
  distinctive	
  hand	
  was	
  also	
  recognized	
  in	
  other	
  manuscripts,	
  such	
  as	
  the	
  biblical	
  Texts	
  
4QSamc	
  and1QIsaa.	
  This	
  scribe	
  was	
  systematic	
  and	
  consistent	
  in	
  his	
  scribal	
  habits;	
  he	
  did	
  
not	
  use	
  paleo-­‐Hebrew	
  for	
  divine	
  names	
  and	
  substituted	
  Tetrapuncta	
  as	
  an	
  alternation	
  to	
  
the	
  Tetragrammaton.	
  The	
  scribe	
  was	
  probably	
  active	
  around	
  100	
  and	
  80	
  B.C.E.,152	
  a	
  period	
  
characterized	
  by	
  square	
  script.	
  The	
  activity	
  of	
  this	
  scribe	
  indicates	
  that	
  1QS	
  and	
  1QIsaa	
  
were	
  edited	
  or	
  penned	
  in	
  Qumran.	
  Unfortunately,	
  there	
  is	
  no	
  similar	
  evidence	
  to	
  correlate	
  
the	
  Qumran	
  location	
  and	
  a	
  scribal	
  connection	
  for	
  4Q266.153
The	
  situation	
  is	
  even	
  less	
  clear	
  in	
  4QDa	
  (4Q267)	
  and	
  4QDb	
  (4Q268),	
  dated	
  30-­‐1	
  
B.C.E.	
  and	
  1-­‐30	
  C.E.	
  respectively.	
  Around	
  these	
  dates,	
  a	
  paleo-­‐Hebrew	
  trend	
  for	
  divine	
  
names	
  had	
  emerged	
  at	
  Qumran	
  and	
  was	
  then	
  employed	
  by	
  scribes	
  in	
  non-­‐biblical	
  
manuscripts.	
  The	
  confusion	
  stems	
  from	
  the	
  fact	
  that	
  4Q267	
  exhibits	
  mixed	
  scribal	
  patterns.	
  
In	
  4Q267	
  9	
  IV	
  4,	
  El	
  (God)	
  is	
  in	
  paleo-­‐Hebrew	
  in	
  la

yCo[mb,	
  (deeds	
  of	
  God)	
  and	
  in	
  the	
  same	
  

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
151	
  Abegg,	
  “Linguistic	
  Analysis,”	
  54.	
  
152	
  Patrick	
  Skehan,	
  “The	
  Divine	
  name	
  at	
  Qumran,	
  in	
  the	
  Masada	
  Scroll	
  and	
  in	
  the	
  Septuagint,”	
  BIOSCS	
  13	
  

(1980):	
  14-­‐44.	
  	
  
153	
  Steudel	
  states	
  that	
  “two	
  scribes	
  may	
  have	
  produced	
  a	
  single	
  manuscript,”	
  she	
  highlighted	
  the	
  two	
  
manuscripts	
  as	
  1QHa	
  and	
  4QDa.	
  	
  See	
  A.	
  Steudel,	
  “Assembling	
  and	
  Reconstructing	
  Manuscripts,”	
  in	
  The	
  Dead	
  
Sea	
  Scrolls	
  after	
  Fifty	
  Years:	
  A	
  Comprehensive	
  Assessment	
  (vol.	
  1;	
  ed.	
  Peter	
  Flint	
  and	
  James	
  Vanderkam;	
  Leiden:	
  
Brill,	
  1998),	
  519.	
  	
  
	
  
89

fragment	
  on	
  line	
  11	
  la	
  (God)	
  is	
  written	
  in	
  square	
  script:	
  l«a	
  (God)	
  [tyrb
God).	
  At	
  4Q267	
  9	
  V	
  4,	
  we	
  find	
  that	
  El	
  is	
  in	
  paleo-­‐Hebrew:	
  la

tyrb

yab]

(covenant	
  of	
  

(covenant	
  of	
  God). The	
  

unusual	
  erratic	
  combination	
  of	
  paleo-­‐Hebrew	
  and	
  square	
  script	
  for	
  the	
  name	
  El	
  in	
  one	
  
fragment	
  (4Q267	
  9)	
  might	
  be	
  due	
  to	
  a	
  scribal	
  error.	
  There	
  were	
  only	
  two	
  scribal	
  
corrections	
  for	
  4Q267	
  and	
  none	
  in	
  4Q268	
  as	
  opposed	
  to	
  4Q266,	
  which	
  displayed	
  52	
  scribal	
  
interventions.	
  In	
  effect,	
  we	
  do	
  not	
  have	
  enough	
  data	
  to	
  make	
  a	
  solid	
  assumption.	
  It	
  is	
  
noteworthy	
  that	
  4Q267	
  displays	
  the	
  Qumran	
  scribal	
  practice	
  style.	
  Therefore,	
  on	
  the	
  basis	
  
of	
  the	
  additional	
  strong	
  component	
  of	
  alternation	
  of	
  la (God)	
  (covenant	
  of	
  God)	
  	
  (for

hwhy)

in	
  paleo-­‐Hebrew,	
  a	
  Qumran	
  location	
  may	
  be	
  suggested	
  for	
  4Q267.	
  	
  
In	
  4Q268	
  1	
  9,	
  El	
  is	
  written	
  in	
  paleo-­‐Hebrew	
  in	
  this	
  cave	
  4	
  version	
  of	
  D	
  fragment,	
  and	
  
it	
  was	
  in	
  the	
  same	
  construct	
  as	
  in	
  4Q267	
  9	
  IV,	
  4:	
  la

[y]«Comb	
  (deeds	
  of	
  God).

The	
  use	
  of	
  

paleo-­‐Hebrew	
  is	
  consistent	
  for	
  El	
  (God)	
  in	
  4Q268,	
  which	
  features	
  as	
  well	
  “Qumran	
  scribal	
  
practice”	
  morphology	
  and	
  orthography,	
  specifically	
  the	
  scriptio	
  plena,	
  and	
  the	
  paleo-­‐script	
  
for	
  divine	
  name.	
  Therefore,	
  a	
  Qumran	
  origin	
  can	
  be	
  assumed	
  for	
  4Q268.	
  Interestingly,	
  this	
  
line	
  overlaps	
  with	
  the	
  same	
  line	
  in	
  CD	
  I,	
  1-­‐2	
  where	
  la appears	
  in	
  square	
  script.	
  	
  	
  
4Q269	
  constitutes	
  a	
  special	
  case.	
  The	
  text	
  does	
  not	
  exhibit	
  paleo-­‐Hebrew	
  characters,	
  
although	
  it	
  is	
  dated	
  30-­‐1	
  B.C.E.,	
  the	
  same	
  period	
  as	
  4Q267;	
  There	
  is	
  some	
  question	
  about	
  
whether	
  it	
  was	
  written	
  in	
  the	
  Qumran	
  scribal	
  practice.	
  The	
  different	
  script	
  on	
  this	
  parallel	
  
text	
  as	
  well	
  as	
  the	
  questionable	
  Qumran	
  scribal	
  practice	
  identification	
  may	
  support	
  the	
  
theory	
  of	
  Schofield	
  who	
  suggests	
  that	
  Qumran	
  was	
  not	
  the	
  only	
  place	
  for	
  the	
  Yahad’s	
  
activities	
  and	
  that	
  other	
  sectarian	
  communities	
  existed	
  characterized	
  by	
  numerous	
  

90

exchanges	
  among	
  the	
  different	
  locations.154	
  The	
  Yahad	
  was	
  a	
  broad	
  and	
  diverse	
  group,	
  
which	
  shared	
  textual	
  and	
  legal	
  traditions,	
  but	
  was	
  not	
  necessarily	
  located	
  solely	
  at	
  Qumran.	
  
Schofield’s	
  theory	
  may	
  explain	
  why	
  4Q269,	
  which	
  was	
  dated	
  in	
  the	
  same	
  period	
  as	
  4Q267,	
  
was	
  written	
  in	
  a	
  style	
  that	
  did	
  not	
  fully	
  conform	
  to	
  the	
  “Qumran	
  style	
  practice.”	
  It	
  may	
  have	
  
been	
  penned	
  by	
  a	
  scribal	
  school	
  in	
  a	
  location	
  other	
  than	
  Qumran.	
  	
  
With	
  respect	
  to	
  6Q15,	
  we	
  observe	
  a	
  mixture	
  of	
  scripts;	
  whereby,	
  paleo-­‐El	
  appears	
  in	
  
one	
  fragment	
  and	
  in	
  another	
  El	
  is	
  in	
  square	
  script.155	
  	
  One	
  paleo-­‐El	
  does	
  not	
  need	
  to	
  be	
  
mentioned	
  because	
  it	
  is	
  a	
  reconstruction	
  (6Q15	
  3	
  4).	
  However,	
  the	
  two	
  other	
  occurrences	
  
of	
  paleo-­‐El	
  are	
  clearly	
  marked	
  (6Q15	
  3	
  5).	
  In	
  6Q15,	
  the	
  name	
  of	
  God	
  in	
  square	
  script	
  does	
  
not	
  appear	
  in	
  the	
  same	
  fragment	
  as	
  the	
  three	
  paleo-­‐El.156	
  6Q15	
  is	
  written	
  in	
  (scriptio	
  plena)	
  
but	
  no	
  one	
  has	
  yet	
  made	
  a	
  judgement	
  about	
  the	
  writing	
  style.	
  Tentatively,	
  we	
  could	
  suggest	
  
a	
  Qumran	
  origin.	
  
1Q	
  MYSTERIES	
  (1QMYST)	
  (1Q27;	
  4Q299-­‐301)	
  
1Q27	
  is	
  classified	
  as	
  a	
  “Sapiential	
  text”	
  under	
  the	
  subgenre	
  “Sapiential	
  Instructions.”	
  
It	
  displays	
  the	
  characteristic	
  style	
  of	
  paleo-­‐Hebrew	
  writing	
  for	
  El	
  in	
  1Q27	
  (1Q27	
  1	
  II,	
  11	
  for	
  
paleoEl	
  and	
  in	
  1Q27	
  2	
  1,	
  a	
  reconstructed	
  El	
  is	
  in	
  square	
  characters).	
  However,	
  there	
  are	
  
four	
  occurrences	
  of	
  El	
  in	
  square	
  script	
  in	
  4Q299.	
  
1Q27	
  is	
  associated	
  with	
  a	
  question	
  mark	
  for	
  “sectarian	
  nature”	
  by	
  Tov	
  indicating	
  
that	
  he	
  cannot	
  safely	
  establish	
  sectarian	
  content	
  because1Q27	
  does	
  not	
  make	
  any	
  internal	
  
reference	
  to	
  the	
  Yahad.	
  However,	
  Qumran	
  scribal	
  practice	
  is	
  attested	
  in	
  the	
  text	
  with	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
154	
  Schofield,	
  From	
  Qumran	
  to	
  the	
  Yahad,	
  	
  220-­‐271.	
  
155	
  Parry	
  and	
  Tov,	
  eds.,	
  “Texts	
  Concerned	
  with	
  Religious	
  Law,”	
  177.	
  See	
  also,	
  6Q15	
  3,	
  4,	
  5.	
  	
  	
  
156	
  Parry	
  and	
  Tov,	
  eds.,	
  “Texts	
  Concerned	
  with	
  Religious	
  Law,”176-­‐178.	
  

91

scriptio	
  plena	
  orthography.	
  No	
  date	
  was	
  assigned	
  by	
  Tov	
  to	
  this	
  scroll	
  and	
  none	
  could	
  be	
  
found	
  in	
  Webster.	
  We	
  tentatively	
  assume	
  that	
  1Q27	
  is	
  a	
  text	
  penned	
  in	
  Qumran	
  on	
  the	
  basis	
  
of	
  the	
  paleo-­‐Hebrew	
  El	
  and	
  of	
  the	
  scriptio	
  plena.	
  
4Q299	
  3	
  II,	
  12	
  displays	
  as	
  an	
  alternation	
  for	
  the	
  Tetragrammaton,	
  the	
  pronoun	
  “He”	
  
(awh for	
  hwhy). The	
  text	
  is	
  written	
  in	
  scriptio	
  plena	
  (4Q299	
  3	
  II,	
  12)	
  (4Q	
  Mysteriesa)	
  is	
  dated	
  
at	
  3	
  C.E.	
  	
  
Although	
  the	
  sectarian	
  content	
  cannot	
  be	
  ascertained,	
  the	
  combination	
  of	
  paleo-­‐
Hebrew	
  for	
  El	
  and	
  the	
  scriptio	
  plena	
  orthography	
  point	
  to	
  a	
  Qumran	
  origin	
  for	
  1Q27.	
  The	
  
absence	
  of	
  paleo-­‐Hebrew	
  in	
  4Q299	
  could	
  be	
  suggestive	
  of	
  another	
  origin	
  than	
  Qumran,	
  
especially	
  at	
  a	
  time	
  when	
  paleo-­‐Hebrew	
  for	
  divine	
  names	
  was	
  popular.	
  
	
  (1QS)	
  1Q	
  RULE	
  OF	
  THE	
  COMMUNITY	
  (MANUAL	
  OF	
  DISCIPLINE)	
  (4Q258-­‐4Q259)	
  
1QS	
  was	
  the	
  first	
  S	
  text	
  discovered.	
  It	
  was	
  published	
  by	
  M.	
  Burrows	
  in	
  1951	
  as	
  the	
  
Manual	
  of	
  Discipline.	
  1QS	
  is	
  the	
  longest	
  and	
  best	
  preserved	
  manuscript	
  of	
  S.	
  Rule	
  of	
  the	
  
Community	
  is	
  listed	
  under	
  Parry	
  and	
  Tov’s	
  genre	
  “Community	
  Rules.”	
  1QS	
  as	
  well	
  as	
  4Q259	
  
feature	
  “Qumran	
  scribal	
  practice.”157	
  As	
  indicated	
  in	
  the	
  analysis	
  of	
  the	
  origin	
  of	
  4Q266,	
  a	
  
Qumran	
  scribe	
  was	
  a	
  pivotal	
  figure	
  in	
  establishing	
  a	
  link	
  between	
  4Q266	
  and	
  Qumran	
  with	
  
his	
  edits.	
  However,	
  it	
  is	
  noteworthy	
  that	
  1QS	
  linguistic	
  profile	
  is	
  similar	
  to	
  1QM.	
  	
  Moreover,	
  
in	
  1QS	
  2	
  16	
  is	
  found	
  a	
  reference	
  to	
  the	
  Sons	
  of	
  Light,	
  a	
  common	
  phrase	
  in	
  1QM.	
  	
  Therefore,	
  
there	
  is	
  internal	
  evidence	
  of	
  a	
  connection	
  between	
  1QS	
  and	
  1QM	
  (War	
  Scroll).158	
  	
  

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
157	
  Tov,	
  Scribal	
  Practices,	
  245	
  

158	
  Abegg,	
  Methods	
  and	
  Theories,	
  54.	
  

92

4QSd	
  (4Q258)	
  shows	
  a	
  sectarian	
  reference,	
  since	
  it	
  mentions	
  the	
  Yahad	
  and	
  displays	
  
two	
  instances	
  of	
  paleo-­‐El,	
  but	
  4Q258	
  is	
  written	
  in	
  a	
  defective	
  style	
  more	
  characteristic	
  of	
  
biblical	
  Hebrew	
  than	
  of	
  the	
  plene	
  style	
  used	
  in	
  Qumran.	
  This	
  is	
  a	
  striking	
  departure	
  from	
  
the	
  Qumran	
  scriptio	
  plena	
  style	
  and	
  suggestive	
  of	
  another	
  scribal	
  source	
  or	
  origin.	
  4Q258	
  is	
  
therefore	
  an	
  unusual	
  case,	
  since	
  it	
  combines	
  a	
  defective	
  style	
  with	
  instances	
  of	
  paleo-­‐El.	
  
Until	
  now,	
  paleo-­‐Hebrew	
  was	
  associated	
  with	
  Qumran.	
  Does	
  that	
  fact	
  suggest	
  that	
  paleo-­‐
Hebrew	
  was	
  used	
  for	
  divine	
  names	
  in	
  other	
  parts	
  of	
  Palestine	
  since	
  the	
  defective	
  style	
  
would	
  appear	
  indicative	
  of	
  another	
  origin	
  than	
  Qumran?	
  	
  
With	
  respect	
  to	
  the	
  transmission	
  history	
  of	
  S	
  (1QS)	
  and	
  Cave	
  4	
  versions	
  4Q258	
  and	
  
4Q259,	
  a	
  scholarly	
  debate	
  highlights	
  two	
  different	
  points	
  of	
  view.	
  On	
  the	
  one	
  hand,	
  Metso	
  
suggests	
  that	
  there	
  was	
  an	
  original,	
  unpreserved	
  version	
  of	
  S	
  from	
  which	
  emanated	
  two	
  
main	
  lines	
  of	
  textual	
  traditions,	
  one	
  represented	
  by	
  the	
  4QSD	
  material	
  (4Q258)	
  and	
  the	
  
other	
  represented	
  by	
  4Q259.	
  Schofield,	
  on	
  the	
  other	
  hand,	
  contends	
  that	
  4QSd	
  (4Q258)	
  and	
  
4QSe	
  (4Q259)	
  were	
  earlier	
  traditions	
  and	
  underwent	
  a	
  separate	
  development	
  and	
  that	
  1QS	
  
was	
  the	
  Qumran	
  copy.159	
  She	
  also	
  proposes	
  a	
  hypothetical	
  reconstruction	
  concerning	
  
Jerusalem	
  as	
  a	
  likely	
  candidate	
  as	
  the	
  source	
  for	
  Cave	
  4	
  versions,	
  in	
  particular	
  for	
  4Q259.	
  	
  
Based	
  on	
  the	
  fact	
  that	
  4Q258	
  contained	
  a	
  number	
  of	
  variant	
  recensions	
  differing	
  
from1QS	
  and	
  on	
  Metso’s	
  subsequent	
  conclusion	
  that	
  4Q258	
  was	
  an	
  earlier	
  distinctive	
  
version,	
  4Q258	
  is	
  a	
  version	
  that	
  may	
  have	
  reflected	
  an	
  earlier	
  development,	
  a	
  conclusion	
  
shared	
  by	
  Schofield.	
  4Q258	
  does	
  not	
  fit	
  the	
  mold	
  of	
  the	
  Qumran	
  style,	
  since	
  it	
  contains	
  
predominantly	
  defective	
  spelling;	
  therefore,	
  I	
  suggest	
  that	
  the	
  manuscript	
  may	
  have	
  been	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
159	
  Schofield,	
  From	
  Qumran	
  to	
  the	
  Yahad,	
  130.	
  

93

penned	
  in	
  a	
  different	
  location.	
  However,	
  we	
  are	
  faced	
  with	
  a	
  dilemma.	
  4Q258	
  exhibits	
  two	
  	
  
cases	
  of	
  paleo-­‐El160	
  and	
  is	
  dated	
  30-­‐1	
  B.C.E.	
  by	
  Tov,	
  who	
  contends	
  that	
  the	
  “Qumran	
  Scribal	
  
Practice	
  style”	
  as	
  well	
  as	
  the	
  use	
  of	
  paleo-­‐Hebrew	
  for	
  the	
  writing	
  of	
  divine	
  names	
  is	
  a	
  
characteristic	
  style	
  of	
  Qumran.161	
  	
  We	
  are	
  thus	
  presented	
  with	
  two	
  options.	
  First,	
  a	
  scribal	
  
school	
  in	
  another	
  location	
  during	
  that	
  period	
  used	
  the	
  same	
  paleo-­‐Hebrew	
  script	
  for	
  divine	
  
names	
  as	
  in	
  Qumran.	
  In	
  that	
  instance,	
  the	
  use	
  of	
  paleo-­‐Hebrew	
  for	
  El	
  was	
  not	
  associated	
  
with	
  Qumran.	
  The	
  second	
  option	
  might	
  be	
  that	
  the	
  defective	
  style	
  was	
  not	
  necessarily	
  
associated	
  with	
  a	
  location	
  other	
  than	
  Qumran.	
  This	
  line	
  of	
  reasoning	
  would	
  be	
  contrary	
  to	
  
the	
  majority	
  of	
  established	
  cases	
  of	
  Qumran	
  as	
  a	
  place	
  that	
  created,	
  edited,	
  or	
  penned	
  
scrolls	
  combining	
  paleo-­‐Hebrew	
  and	
  plene	
  writing.	
  Therefore,	
  it	
  seems	
  logical	
  to	
  conclude	
  
that	
  the	
  text	
  originated	
  in	
  a	
  location	
  other	
  than	
  Qumran.	
  
4Q259,	
  as	
  well,	
  does	
  not	
  seem	
  to	
  have	
  originated	
  in	
  Qumran	
  because	
  of	
  the	
  
following	
  facts.	
  Instead	
  of	
  the	
  Sage’s	
  Hymn	
  (1QS	
  10-­‐5	
  11,	
  22),	
  the	
  scribe	
  of	
  4Q259	
  has	
  
appended	
  a	
  calendrical	
  work.	
  4Q319	
  (4QOtot)	
  establishes	
  a	
  correlation	
  between	
  certain	
  
jubilee	
  periods	
  and	
  other	
  information	
  relevant	
  in	
  Jerusalem’s	
  temple.	
  This	
  text	
  may	
  have	
  
roots	
  in	
  an	
  earlier	
  time	
  when	
  some	
  Yahad	
  members	
  were	
  involved	
  in	
  the	
  priestly	
  rotations	
  
since	
  the	
  information	
  would	
  be	
  of	
  interest	
  to	
  members	
  living	
  in	
  Jerusalem.	
  The	
  lack	
  of	
  
paleo-­‐El	
  would	
  support	
  Schofield’s	
  suggestions	
  that	
  the	
  orthographic	
  practices	
  described	
  
by	
  Tov	
  (i.e.	
  plene	
  style)	
  may	
  have	
  been	
  known	
  elsewhere,	
  making	
  this	
  system	
  part	
  of	
  a	
  
wider	
  phenomenon	
  that	
  Ulrich	
  labels	
  more	
  neutrally	
  as	
  “Palestinian	
  scribal	
  practice”	
  or	
  

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
160	
  Parry	
  and	
  Tov,	
  eds.,	
  “Texts	
  Concerned	
  With	
  Religious	
  Law,”	
  56-­‐59;	
  Col.	
  VIII	
  (Frgs.	
  4a	
  ii,	
  4c-­‐f),	
  line	
  9;	
  Col.	
  IX	
  

(frg.	
  5	
  i).	
  	
  
161	
  Tov,	
  Scribal	
  Practices,	
  245.	
  	
  
94

“Second	
  Temple	
  practice.”162	
  Schofield	
  suggests	
  the	
  possibility	
  of	
  a	
  Jerusalem	
  tradition	
  for	
  
the	
  development	
  of	
  4Q259.163	
  	
  Our	
  determination	
  of	
  an	
  origin	
  other	
  than	
  Qumran	
  rests	
  on	
  
Schofield’s	
  assumptions	
  of	
  other	
  origins	
  for	
  4Q258	
  and	
  4Q259.	
  
THE	
  WAR	
  SCROLL	
  OR	
  MILHAMAH	
  (1QM)	
  1Q33	
  4Q491-­‐496	
  
The	
  War	
  Scroll	
  (1QM)	
  has	
  been	
  classified	
  under	
  the	
  genre	
  “Texts	
  concerned	
  with	
  
Religious	
  Law”	
  and	
  in	
  a	
  subsection	
  called	
  “Eschatological	
  Rules.”164	
  It	
  is	
  also	
  known	
  in	
  Cave	
  
4	
  editions	
  4QMa-­‐4QpapMf	
  (4Q491-­‐4Q496).	
  1QM	
  is	
  written	
  in	
  square	
  script	
  and	
  exhibits	
  
both	
  a	
  sectarian	
  nature	
  and	
  the	
  characteristics	
  of	
  “Qumran	
  scribal	
  practice.”	
  It	
  is	
  dated	
  	
  
30-­‐1	
  	
  B.C.E.	
  1QM	
  and	
  the	
  overlapping	
  fragment	
  4Q491	
  exhibit	
  the	
  combined	
  characteristics	
  
or	
  sectarian	
  language	
  and	
  Qumran	
  scribal	
  practice,	
  as	
  defined	
  by	
  Tov.	
  	
  
Was	
  1QM	
  a	
  Qumran	
  scroll	
  although	
  it	
  was	
  found	
  in	
  the	
  library	
  with	
  a	
  number	
  of	
  
overlapping	
  fragments?	
  I	
  suggest	
  that	
  the	
  evidence	
  indicates	
  an	
  origin	
  other	
  than	
  Qumran,	
  
although	
  it	
  is	
  not	
  a	
  clear-­‐cut	
  case.	
  If	
  we	
  look	
  at	
  the	
  linguistic	
  profile,	
  both	
  1QM	
  and	
  1QS	
  
display	
  the	
  same	
  full	
  orthography	
  plene	
  forms,	
  such	
  as	
  Myhwla (God),

Cdwj

(statute),

awl

KCwj

(darkness),

(Moses),	
  Cdwq (holy),

Cawr

Nhwk

(priest),

(head)	
  and,

jwk

CwlC

(strength),

lwk

(all),

(month),

qwj

(not),	
  hCwm

(three).	
  They	
  also	
  exhibit	
  mixed	
  forms	
  such	
  

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
162	
  Eugene	
  Ulrich,	
  “Multiple	
  Literary	
  Editions:	
  Reflections	
  toward	
  a	
  Theory	
  of	
  the	
  History	
  of	
  the	
  Biblical	
  Text,”	
  

in	
  Current	
  Research	
  and	
  Technological	
  Developments	
  on	
  the	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls:	
  Conference	
  on	
  the	
  Text	
  from	
  the	
  
Judean	
  Desert,	
  Jerusalem,	
  30	
  April	
  1995	
  (ed.	
  D.	
  W.	
  Parry	
  and	
  S.	
  D.	
  Ricks;	
  STDJ	
  20;	
  Leiden:	
  Brill,	
  1996),	
  78-­‐105,	
  
esp.	
  93-­‐96.	
  	
  
163	
  Schofield,	
  “From	
  Qumran	
  to	
  the	
  Yahad,”	
  130.	
  
164	
  	
  Parry	
  and	
  Tov,	
  eds.,	
  “Texts	
  Concerned	
  with	
  Religious	
  Law,”	
  208-­‐284.	
  
95

as	
  Car for	
  1QM	
  and	
  Now for	
  1QS.	
  This	
  similarity	
  is	
  strongly	
  suggestive	
  of	
  the	
  same	
  scribal	
  
school	
  for	
  both	
  scrolls	
  and	
  clearly	
  refers	
  to	
  Jerusalem.165	
  	
  
…	
  from	
  battle	
  with	
  the	
  enemy	
  to	
  enter	
  the	
  congregation	
  in	
  Jerusalem,	
  they	
  
shall	
  write,	
  “Rejoicings	
  of	
  God	
  in	
  a	
  peaceful	
  return.” (1QM	
  III,	
  11).	
  
As	
  is	
  the	
  case	
  for	
  1QS,	
  1QM	
  refers	
  to	
  Jerusalem.	
  It	
  can	
  be	
  assumed	
  from	
  1QS	
  that	
  
Jerusalem	
  was	
  a	
  home	
  for	
  some	
  Yahad	
  members	
  where	
  S	
  traditions	
  were	
  kept	
  and,	
  at	
  least	
  
partially	
  developed,	
  as	
  1QM	
  III,	
  11	
  indicates.	
  This	
  common	
  environment	
  is	
  suggestive	
  of	
  a	
  
common	
  scribal	
  school	
  in	
  the	
  initial	
  development	
  of	
  the	
  scrolls,	
  which	
  may	
  explain	
  the	
  
similarity	
  in	
  linguistic	
  style	
  between	
  1QS	
  and	
  1QM.	
  However,	
  we	
  know	
  that	
  1QS	
  was	
  
connected	
  with	
  Qumran	
  because	
  of	
  the	
  intervention	
  of	
  the	
  Qumran	
  scribe,	
  but	
  we	
  have	
  no	
  
such	
  proof	
  for	
  1QM.	
  Additionally,	
  although	
  references	
  to	
  the	
  Yahad	
  community	
  abound	
  in	
  
1QS	
  and	
  in	
  the	
  4Q	
  versions,	
  this	
  is	
  not	
  the	
  case	
  for	
  1QM.	
  The	
  dating	
  range	
  of	
  the	
  scroll	
  is	
  
another	
  argument	
  against	
  a	
  Qumran	
  origin.	
  The	
  period	
  30–1	
  B.C.E.	
  was	
  a	
  time	
  of	
  revival	
  at	
  
Qumran	
  for	
  writing	
  divine	
  names	
  in	
  paleo-­‐Hebrew.166	
  	
  Tov	
  claimed	
  that	
  the	
  combination	
  of	
  
scriptio	
  plena	
  and	
  divine	
  names	
  in	
  paleo-­‐Hebrew	
  were	
  a	
  clue	
  for	
  a	
  Qumran	
  scroll.	
  However,	
  
1QM	
  does	
  not	
  feature	
  any	
  paleo-­‐Hebrew.	
  	
  
In	
  1QM	
  the	
  dominant	
  alternation	
  is	
  la (God)	
  for
of	
  Gods)	
  (3x)	
  for	
  hwhy,

(Myhwla

(God)	
  (2x)	
  for	
  Myhwla

Israel)	
  (13x)	
  for	
  hwhy,	
  and	
  qd|xh

la

hwhy, followed	
  with	
  Myla la

hwhy

(Lord	
  God),

(God	
  

larCy la (God	
  of	
  

(Justice	
  of	
  God)	
  (1x)	
  for	
  hwhy. The	
  alternation	
  patterns	
  

coincide	
  with	
  the	
  patterns	
  recorded	
  in	
  Group	
  A	
  findings,	
  which	
  highlight	
  the	
  fact	
  that	
  the	
  

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
165	
  Abegg,	
  “Methods	
  and	
  Theories,”	
  54.	
  

166	
  Schofield,	
  From	
  Qumran	
  to	
  the	
  Yahad,	
  280.	
  

96

main	
  alternation	
  in	
  Group	
  A	
  is	
  la	
  (God)	
  for	
  hwhy. Alternations	
  in	
  1QM	
  and	
  1QS	
  differ	
  
markedly.	
  1QM,	
  however,	
  comprises	
  El	
  alternations	
  recorded	
  in	
  texts	
  not	
  mentioning	
  the	
  
Tetragrammaton.	
  1QS	
  on	
  the	
  other	
  hand	
  displays	
  different	
  alternations.	
  ahawh,
God)	
   for

awh (He,	
  

hwhy; •••• for hwhy. The	
  Tetrapuncta	
  edit	
  made	
  in	
  Qumran	
  is	
  probably	
  associated	
  

with	
  the	
  fact	
  that	
  1QS	
  is	
  an	
  earlier	
  document	
  (100-­‐50	
  B.C.E.).	
  Would	
  the	
  similarities	
  in	
  
linguistic	
  style	
  and	
  the	
  references	
  between	
  1QM	
  and	
  1QS	
  support	
  the	
  hypothesis	
  that	
  both	
  
documents	
  originated	
  from	
  the	
  same	
  location,	
  but	
  that	
  1QS	
  was	
  brought	
  at	
  an	
  earlier	
  date	
  
to	
  Qumran	
  and	
  developed	
  in	
  Qumran?	
  It	
  is	
  difficult	
  to	
  draw	
  a	
  conclusion	
  about	
  the	
  origin	
  of	
  
the	
  1QM	
  scroll	
  because	
  we	
  are	
  faced	
  with	
  conflicting	
  elements.	
  We	
  could	
  make	
  an	
  
assumption	
  based	
  on	
  the	
  common	
  full	
  orthography	
  pattern.	
  IQS	
  and	
  1QM	
  may	
  have	
  been	
  
authored	
  originally	
  by	
  the	
  same	
  scribal	
  school.	
  But	
  1QM	
  does	
  not	
  feature	
  paleo-­‐Hebrew	
  in	
  
30-­‐1	
  B.C.E.	
  when	
  paleo-­‐Hebrew	
  was	
  in	
  vogue	
  in	
  Qumran	
  for	
  divine	
  names.	
  Did	
  some	
  old	
  
scribe	
  stubbornly	
  keep	
  up	
  the	
  square	
  writing	
  style	
  for	
  divine	
  names	
  in	
  Qumran?	
  The	
  
example	
  of	
  the	
  1QS	
  scribe	
  indicates	
  that	
  this	
  scribe	
  was	
  consistent	
  in	
  his	
  edits	
  as	
  is	
  shown	
  
by	
  his	
  insertion	
  of	
  Tetrapuncta,	
  an	
  alternation	
  popular	
  in	
  his	
  epoch	
  and	
  common	
  in	
  the	
  rest	
  
of	
  his	
  edits.	
  If	
  we	
  assume	
  consistency	
  on	
  the	
  part	
  of	
  scribes	
  working	
  in	
  a	
  particular	
  
environment,	
  1QM	
  probably	
  would	
  have	
  been	
  likely	
  to	
  feature	
  paleo-­‐Hebrew	
  as	
  a	
  Qumran	
  
scroll	
  for	
  divine	
  names.	
  Since	
  it	
  did	
  not	
  and	
  since	
  it	
  does	
  not	
  mention	
  the	
  Yahad	
  
community,	
  it	
  is	
  possible	
  to	
  surmise	
  that	
  1QM	
  was	
  not	
  developed	
  in	
  Qumran	
  but	
  brought	
  
over	
  to	
  the	
  library.	
  	
  	
  	
  	
  
	
  

97

1QHODAYOTa1QHa	
  (1QHa)	
  
The	
  Hodayot	
  fall	
  under	
  the	
  genre	
  “Poetic	
  and	
  Liturgical	
  Texts”	
  and	
  are	
  classified	
  by	
  
Parry	
  and	
  Tov	
  under	
  the	
  subgenre	
  “Hodayot	
  and	
  Hodayot-­‐like	
  texts.”	
  The	
  Hodayot	
  
constitute	
  a	
  collection	
  of	
  compositions	
  dated	
  to	
  the	
  mid-­‐2nd	
  century	
  B.C.E.167	
  Linguistic	
  
studies	
  have	
  shown	
  that	
  the	
  language	
  of	
  the	
  Hodayot	
  is	
  characterized	
  by	
  scriptio	
  plena.168	
  In	
  
addition,	
  the	
  sectarian	
  content	
  links	
  the	
  Hodayot	
  to	
  other	
  writings	
  associated	
  with	
  the	
  
Yahad.	
  Hodayot	
  contains	
  numerous	
  references	
  to	
  the	
  Yahad.	
  Three	
  paleo-­‐El	
  alternations	
  
are	
  found	
  in	
  1QHa	
  and	
  one	
  paleo-­‐El	
  in	
  1QHb	
  (1Q35).	
  Although	
  Hodayot	
  was	
  included	
  in	
  the	
  
list	
  of	
  texts	
  which	
  do	
  not	
  display	
  the	
  Tetragrammaton,	
  one	
  doubtful	
  occurrence	
  of	
  the	
  
Tetragrammaton	
  showing	
  the	
  reconstruction	
  of	
  two	
  letters	
  can	
  be	
  found	
  in	
  one	
  of	
  the	
  
overlapping	
  fragments	
  4QHc	
  (4Q429)	
  6	
  2.	
  	
  
Three	
  scribal	
  hands	
  were	
  detected	
  in	
  the	
  Hodayot	
  manuscripts.	
  In	
  the	
  editio	
  
princeps,	
  the	
  first	
  scribe	
  wrote	
  from	
  1QHa	
  II	
  12	
  –	
  XIX	
  25a	
  (middle).	
  	
  The	
  so-­‐called	
  second	
  
hand	
  continued	
  from	
  1QHa	
  XIX	
  25b-­‐28.	
  The	
  lines	
  between	
  XIX	
  29	
  and	
  XXVIII	
  15	
  show	
  a	
  
third	
  scribal	
  hand.	
  Eileen	
  Schuller,	
  in	
  her	
  reconstruction,	
  she	
  made	
  every	
  attempt	
  to	
  
organize	
  the	
  manuscripts	
  by	
  scribal	
  hand	
  whereas	
  Sukenik	
  had	
  used	
  other	
  criteria.169	
  
First	
  scribe	
  or	
  Hand	
  A:	
  	
  

El	
  in	
  paleo-­‐Hebrew	
  1QHa	
  	
  VII	
  38	
  God	
  of	
  Truth	
  
El	
  in	
  paleo-­‐Hebrew	
  1QHa	
  	
  IX	
  28	
  	
  God	
  of	
  Knowledge	
  
El	
  in	
  paleo-­‐Hebrew	
  	
  1QHa	
  X,	
  36	
  My	
  God	
  

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
167	
  For	
  general	
  information	
  on	
  the	
  Hodayot,	
  see	
  Patrick	
  Skehan,	
  “The	
  Divine	
  Name,”	
  14-­‐44.	
  	
  
168	
  Tov,	
  Scribal	
  Practices,	
  278.	
  
169	
  Eileen	
  M.	
  Schuller	
  and	
  Carol	
  A.	
  Newsom,	
  “The	
  Hodayot	
  (Thanksgiving	
  Psalms):	
  A	
  Study	
  Edition	
  of	
  1QHa,”	
  

(SBL	
  Early	
  Judaism	
  and	
  Its	
  Literature	
  36;	
  ed.	
  Rodney	
  A.	
  Werline;	
  Atlanta:	
  SBL,	
  2012.)	
  	
  
	
  
98

Second	
  scribe	
  or	
  Hand	
  B:	
  

No	
  mention	
  of	
  El	
  appeared	
  in	
  the	
  section	
  assigned	
  to	
  the	
  

second	
  scribe.	
  	
  
Third	
  scribe	
  or	
  Hand	
  C:	
  	
  

	
  	
  El	
  is	
  written	
  in	
  square	
  script.170 	
  	
  

El	
  is	
  in	
  paleo-­‐Hebrew	
  in	
  1QHb	
  (1Q35)	
  1	
  line	
  5.	
  The	
  fragment	
  overlaps	
  with	
  1QHa	
  	
  XV,	
  34.	
  

la] a

Fo]r	
  [You	
  are	
  an	
  eternal]	
  God (1QHb	
  	
  1	
  5)

hta Mlwo la yk	
  For	
  You	
  are	
  an	
  eternal	
  God	
  	
  (1QHa	
  	
  XV.	
  34)	
  
In	
  the	
  passages	
  attributed	
  to	
  the	
  first	
  scribe	
  are	
  found	
  all	
  the	
  paleo-­‐El	
  examples	
  in	
  
1QHa.	
  All	
  the	
  paleo-­‐El	
  appears	
  between	
  columns	
  7	
  and	
  10.	
  In	
  passages	
  displaying	
  paleo-­‐
Hebrew,	
  no	
  instances	
  of	
  El	
  in	
  square	
  script	
  could	
  be	
  spotted.	
  However,	
  outside	
  of	
  these	
  
columns,	
  all	
  occurrences	
  of	
  El	
  were	
  in	
  square	
  script	
  in	
  1QHa.	
  It	
  should	
  be	
  mentioned	
  that	
  
this	
  organization	
  was	
  from	
  a	
  reconstruction	
  by	
  Schuller	
  in	
  DJD	
  40.	
  A	
  large	
  number	
  of	
  
scribal	
  interventions	
  appear	
  in	
  the	
  Hodayot,	
  with	
  a	
  scribal	
  intervention	
  every	
  11	
  lines.	
  The	
  
first	
  scribe	
  was	
  consistent	
  in	
  style	
  and	
  in	
  the	
  treatment	
  of	
  divine	
  names	
  in	
  sections	
  where	
  
the	
  paleo-­‐El	
  is	
  exhibited.171	
  In	
  the	
  three	
  quotations	
  1QHa	
  VII,	
  38;	
  1QHa	
  IX,	
  28;	
  and	
  1QHa	
  X,	
  
36,	
  the	
  names	
  are	
  consistently	
  in	
  paleo-­‐Hebrew	
  and	
  no	
  reference	
  to	
  El	
  in	
  another	
  script	
  can	
  
be	
  spotted.	
  The	
  three	
  paleo-­‐Hebrew	
  references	
  are:	
  1QHa	
  VII,	
  38	
  tma
1QHa	
  IX,	
  28	
  twodh

la

(God	
  of	
  knowledge);	
  1QHa	
  X,	
  36	
  yla

la

(God	
  of	
  truth),	
  

hta	
  (You,	
  my	
  God). The	
  first	
  

scribe	
  may	
  have	
  used	
  the	
  paleo-­‐Hebrew	
  writing	
  in	
  this	
  section	
  to	
  underline	
  the	
  reverence	
  
associated	
  with	
  such	
  hymns	
  as	
  the	
  “Hymn	
  of	
  Creation”	
  and	
  “Teacher’s	
  Hymns.”	
  	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
170	
  1QHa	
  19:32,	
  20:12,	
  20:13,	
  20:14,	
  21:17,	
  21:32,	
  22:34,	
  24:34,	
  25:32,	
  26:33.	
  
171	
  Tov,	
  Scribal	
  Practices,	
  22.	
  

99

Two	
  alternation	
  patterns	
  coexist	
  in	
  the	
  texts	
  written	
  by	
  the	
  first	
  scribe:	
  the	
  use	
  of	
  
divine	
  name	
  alternations	
  such	
  as	
  Adonai	
  (a1)	
  (1QHa	
  V,	
  15;	
  XV,	
  31)	
  and	
  El	
  (a5)	
  (1QHa	
  XIV,	
  
32)	
  in	
  square	
  script	
  for	
  scriptural	
  quotations	
  and	
  the	
  systematic	
  use	
  of	
  paleo-­‐El	
  in	
  the	
  
middle	
  section	
  from	
  columns	
  7	
  to10.	
  The	
  other	
  scribes	
  used	
  the	
  square	
  script	
  and	
  the	
  
characteristic	
  El	
  alternation	
  pattern	
  in	
  1QHa.	
  The	
  third	
  scribe	
  used	
  Adonai	
  (a1)	
  (1QHa	
  XIX,	
  
35-­‐36)	
  and	
  El	
  	
  (a5)	
  (1QHa	
  XIX,	
  32;	
  XXII,	
  34).	
  	
  A	
  number	
  of	
  options	
  are	
  possible.	
  The	
  first	
  
scribe	
  may	
  have	
  adopted	
  for	
  part	
  of	
  his	
  transcription	
  a	
  writing	
  style	
  that	
  was	
  becoming	
  
trendy	
  in	
  Qumran	
  in	
  that	
  period.	
  Alternatively,	
  the	
  other	
  sections	
  were	
  written	
  from	
  
different	
  sources	
  or	
  from	
  different	
  locations.	
  The	
  third	
  scribe	
  merely	
  used	
  the	
  standard	
  
scribal	
  school	
  style	
  in	
  the	
  location	
  where	
  they	
  were	
  working.	
  
In	
  Hodayot,	
  the	
  name	
  Adonai	
  appears	
  seven	
  times	
  as	
  an	
  alternation.	
  However,	
  
Adonai	
  is	
  only	
  counted	
  as	
  one	
  occurrence	
  because	
  it	
  is	
  part	
  of	
  a	
  recurrent	
  formulaic	
  incipit.	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  Scripture	
  base	
  

Hodayot	
  

Alternation	
  

Ps	
  119:12;	
  1	
  Chr	
  29:10	
  

1	
  data	
  point	
  for:	
  1QHa	
  V,	
   ynda (Lord) for	
  hwhy
15;	
  1QHa	
  VI,	
  19;	
  1QHa	
  
(LORD)
VIII,	
  26;	
  1QHa	
  XIII,	
  22,	
  
XVIII,	
  16;	
  XIX,	
  35-­‐36;	
  
4Q428	
  12	
  I,	
  4	
  	
  

	
  

1QHa	
  I,	
  26;	
  1QHa	
  II,	
  34;	
  
1QHa	
  XV,	
  25172	
  	
  

la

Ps	
  119:12;	
  1	
  Chr	
  29:10	
  

1QHa	
  XIX,	
  32;	
  1QHa	
  XXII	
  	
  

la	
  (God)	
  for	
  hwhy

	
  

1QHb;	
  1Q35	
  I,	
  5	
  

la

(God)	
  for	
  hwhy (LORD)	
  	
  

paleo-­‐hebrew	
  (3x)173	
  
(LORD)	
  	
  

(God)	
  	
  in	
  paleo-­‐Hebrew	
  

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
172	
  	
  Numbering	
  is	
  from	
  Parry	
  and	
  Tov,	
  “Poetic	
  and	
  Liturgical	
  Texts,”	
  (DSSR	
  5;	
  Leiden:	
  Brill,	
  2005).	
  	
  
173	
  Tov,	
  Scribal	
  Practices,	
  243.	
  In	
  Table	
  1,	
  Tov	
  quotes	
  four	
  references	
  to	
  El	
  in	
  paleo-­‐Hebrew,	
  I	
  (Suk.=Puech	
  IX)	
  

26;	
  II	
  (X	
  )	
  34;	
  VII	
  (XV)	
  5;	
  XV	
  (VII)	
  25.	
  Tov	
  cites	
  Sukenik	
  VII	
  5	
  (DJD	
  40=15:8),	
  but	
  Sukenik	
  only	
  references	
  three	
  
occurrences	
  found	
  in	
  DSSHU.	
  
100

	
  
Abegg	
  compiled	
  the	
  most	
  frequent	
  seventeen	
  terms	
  displaying	
  the	
  use	
  of	
  the	
  letters	
  
waw	
  and	
  yod	
  to	
  indicate	
  vowels,	
  which	
  is	
  a	
  characteristic	
  of	
  DSS	
  Hebrew	
  and	
  of	
  Qumran	
  
Hebrew,	
  in	
  order	
  to	
  illustrate	
  a	
  spectrum	
  of	
  full	
  orthography,	
  mixed	
  orthography	
  and	
  
defective	
  orthography	
  in	
  the	
  Non-­‐biblical	
  Manuscripts	
  in	
  Qumran.	
  In	
  his	
  linguistic	
  profiles,	
  
1QHa	
  	
  Hand	
  A,	
  and	
  1QHa	
  	
  Hand	
  B	
  share	
  a	
  number	
  of	
  of	
  plene	
  forms;	
  however,	
  1QHa	
  Hand	
  A	
  
displays	
  a	
  larger	
  component	
  of	
  mixed	
  orthographic	
  style	
  than	
  1QHa	
  Hand	
  B.174	
  	
  The	
  
discrepancy	
  is	
  suggestive	
  of	
  a	
  different	
  scribal	
  approach	
  	
  for	
  each	
  part.	
  If	
  1QHa	
  is	
  associated	
  
with	
  the	
  Qumran	
  site,	
  the	
  differences	
  in	
  style	
  between	
  1QHa	
  and	
  1QHb	
  raise	
  a	
  number	
  of	
  
questions.	
  1QHa	
  Hand	
  B	
  may	
  have	
  come	
  from	
  a	
  location	
  different	
  from	
  1QHa	
  Hand	
  A	
  or	
  the	
  
scribe	
  may	
  have	
  retained	
  some	
  specific	
  personal	
  writing	
  characteristics.	
  Another	
  option	
  is	
  
that	
  the	
  document	
  may	
  be	
  a	
  copy	
  and	
  both	
  scribes	
  had	
  different	
  Vorlagen.	
  	
  
With	
  respect	
  to	
  1Q35,	
  because	
  Tov	
  indicated	
  some	
  uncertainty	
  about	
  the	
  Qumran	
  
Scribal	
  Practice	
  for	
  the	
  scroll,	
  it	
  could	
  initially	
  suggest	
  that	
  1Q35	
  had	
  a	
  different	
  origin	
  than	
  
1QHa	
  which	
  was	
  written	
  in	
  the	
  Qumran	
  Scribal	
  Practice	
  style.	
  However,	
  in	
  determining	
  a	
  
Qumran	
  origin	
  for	
  1Q35,	
  we	
  take	
  into	
  account	
  the	
  presence	
  of	
  paleo-­‐Hebrew	
  (Both	
  
documents	
  are	
  dated	
  from	
  30-­‐1	
  B.C.E),	
  indications	
  of	
  Qumran	
  Scribal	
  Practice	
  (‫לוא‬,	
  suffix	
  
spelled	
  ‫)כה‬.	
  Moreover,	
  both	
  11QHa	
  and	
  1Q35 feature	
  a	
  sectarian	
  content: they	
  are	
  both	
  lists	
  

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
174	
  Abegg,	
  “The	
  Linguistic	
  Analysis	
  of	
  the	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls,”	
  in	
  Methods	
  and	
  Theories	
  in	
  the	
  Study	
  of	
  the	
  Dead	
  

Sea	
  Scrolls	
  (ed.	
  Maxine	
  Grossman;	
  Grand	
  Rapids,	
  Mich.:	
  Eerdmans,	
  2010),	
  48.	
  
101

of	
  personal	
  prayers	
  and	
  psalms	
  that	
  may	
  have	
  been	
  composed	
  by	
  the	
  Teacher	
  of	
  
Righteousness.175	
  	
  	
  
UNCLASSIFIED	
  FRAGMENT	
  3Q14	
  
3Q14	
  is	
  an	
  unclassified	
  fragment	
  in	
  Hebrew.	
  Because	
  of	
  the	
  lack	
  of	
  sufficient	
  data,	
  in	
  
spite	
  of	
  the	
  paleo-­‐Hebrew	
  El	
  (3Q14	
  18	
  2),	
  because	
  3Q14	
  is	
  so	
  fragmentary,	
  no	
  hypothesis	
  
can	
  be	
  made	
  about	
  the	
  origins	
  of	
  the	
  scroll	
  or	
  the	
  underlying	
  system	
  in	
  paleo-­‐Hebrew	
  
divine	
  name	
  usage.	
  
4Q	
  AGES	
  OF	
  CREATION	
  A	
  (4QAGESGREAT	
  A)	
  4Q180	
  
As	
  in	
  the	
  case	
  of	
  11Q13,	
  4Q180	
  constitutes	
  a	
  thematic	
  pesher	
  featuring	
  Qumran	
  
scribal	
  practice.	
  It	
  is	
  dated	
  from	
  30-­‐68	
  C.E.	
  and	
  exhibits	
  a	
  paleo-­‐El.	
  It	
  is	
  written	
  in	
  plene	
  
style	
  as	
  well	
  and,	
  according	
  to	
  Tov’s	
  definition,	
  because	
  of	
  the	
  combination	
  of	
  “Qumran	
  
scribal	
  practice”	
  and	
  paleo-­‐Hebrew	
  for	
  divine	
  names,	
  this	
  scroll	
  is	
  associated	
  with	
  the	
  
Qumran	
  location.	
  However,	
  the	
  scroll	
  does	
  not	
  make	
  any	
  reference	
  to	
  the	
  Yahad.	
  
4QSEFER	
  HA-­‐MILHAMAH	
  (4QSM)	
  4Q285,	
  11Q	
  SEFER	
  HAMILHAMAH	
  (11QSM)	
  11Q14	
  
Parry	
  and	
  Tov	
  list	
  4Q285	
  under	
  the	
  general	
  genre	
  “Texts	
  concerned	
  with	
  religious	
  
law”	
  and	
  under	
  the	
  subgenre	
  of	
  “Eschatological	
  rules.”	
  4Q285	
  and	
  11Q14	
  do	
  not	
  employ	
  the	
  
Tetragrammaton	
  and	
  use	
  El	
  Elyon	
  (the	
  God	
  Most	
  High)	
  as	
  an	
  alternation.	
  El	
  Elyon	
  
represents	
  an	
  unusual	
  type	
  of	
  alternation	
  since	
  it	
  is	
  only	
  exhibited	
  in	
  4Q285	
  and	
  11Q14	
  in	
  
our	
  list	
  of	
  alternations	
  for	
  Qumran	
  non-­‐biblical	
  manuscripts’	
  quotations	
  from	
  scripture.	
  
4Q285	
  is	
  dated	
  to	
  30-­‐1	
  B.C.E.	
  	
  and	
  11Q14	
  is	
  dated	
  to	
  30-­‐50	
  C.E.	
  Both	
  texts	
  are	
  characterized	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
175	
  This	
  was	
  pointed	
  out	
  to	
  me	
  in	
  a	
  privage	
  discussion	
  with	
  Prof.	
  Abegg	
  on	
  11/18/14.	
  

102

by	
  a	
  Qumran	
  scribal	
  practice	
  and	
  a	
  sectarian	
  content	
  and	
  do	
  not	
  exhibit	
  paleo-­‐Hebrew	
  
script	
  for	
  divine	
  names.	
  	
  
The	
  relationship	
  between	
  1QM	
  and	
  4Q285	
  has	
  been	
  established	
  by	
  a	
  linguistic	
  
analysis	
  of	
  their	
  unique	
  shared	
  vocabulary.176	
  Initially,	
  we	
  surmised	
  a	
  source	
  other	
  than	
  
Qumran	
  for	
  1QM.	
  A	
  relationship	
  is	
  established	
  between	
  1QM	
  and	
  4Q285.	
  The	
  common	
  
vocabulary,	
  the	
  use	
  of	
  unusual	
  divine	
  names,	
  such	
  as	
  El	
  Elyon	
  and	
  the	
  dates	
  suggest	
  that	
  
1QM,	
  4Q285	
  and	
  11Q14	
  may	
  have	
  developed	
  in	
  a	
  location	
  other	
  than	
  Qumran.	
  A	
  possibility	
  
is	
  Jerusalem,	
  according	
  to	
  the	
  model	
  of	
  related	
  sectarian	
  branches	
  developed	
  in	
  parallel,	
  
which	
  has	
  been	
  suggested	
  by	
  Schofield.	
  
4Q	
  SONGS	
  OF	
  THE	
  SABBATH	
  SACRIFICE	
  (4QSHIRSHABB9)	
  4Q406	
  
A	
  fragment	
  (4Q406	
  1	
  2-­‐5)	
  of	
  4QShirShabbg	
  	
  shows	
  an	
  unusual	
  divine	
  name	
  
alternation,	
  the	
  only	
  paleo-­‐Hebrew	
  Elohim	
  in	
  Qumran	
  non-­‐biblical	
  manuscripts.177	
  	
  Carol	
  
Newsom	
  translated	
  Elohim	
  “God-­‐like	
  beings.”178	
  	
  In	
  all	
  other	
  ShirShabbat	
  songs,	
  although	
  El	
  
is	
  used	
  at	
  times,	
  the	
  divine	
  name	
  appearing	
  most	
  frequently	
  is	
  Elohim.	
  The	
  script	
  for	
  all	
  
divine	
  names	
  is	
  the	
  square	
  Hebrew	
  script.	
  4QShirShabbg	
  	
  constitutes	
  the	
  only	
  instance	
  the	
  
paleo-­‐Hebrew	
  script	
  is	
  displayed	
  for	
  a	
  divine	
  name	
  in	
  any	
  of	
  the	
  Shirshabbath	
  scrolls.	
  	
  
The	
  dates	
  of	
  other	
  related	
  scrolls	
  vary	
  significantly.	
  The	
  different	
  dates	
  would	
  
suggest	
  that	
  different	
  scribes	
  may	
  have	
  worked	
  in	
  the	
  ShirShabbath	
  compositions.	
  Elohim	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
176	
  	
  Abegg,	
  “Messianic	
  Hope	
  and	
  4Q285:	
  Reassessment,”	
  JBL	
  113	
  (1994):	
  81-­‐91.	
  
177	
  	
  Tigchelaar,	
  “Annotated	
  Lists	
  of	
  Overlaps	
  and	
  Parallels	
  in	
  Non-­‐biblical	
  Texts	
  from	
  Qumran	
  and	
  Masada,”	
  

(DJD	
  39;	
  ed.	
  Tov;	
  Oxford:	
  Clarendon,	
  2002),	
  307.	
  4QShirShabbg	
  (Q406)	
  is	
  classified	
  under	
  the	
  genre	
  
“Collection	
  of	
  Prayers	
  and	
  Liturgical	
  Texts	
  for	
  Festivals.”	
  No	
  date	
  has	
  been	
  assigned	
  to	
  4Q406.	
  Tov	
  recorded	
  a	
  
non-­‐sectarian	
  category	
  for	
  4Q406	
  on	
  account	
  of	
  the	
  lack	
  of	
  data	
  because	
  4Q406	
  is	
  in	
  an	
  extremely	
  
fragmentary	
  state.	
  
178	
  	
  Parry	
  and	
  Tov,	
  “Poetic	
  and	
  Liturgical	
  Texts,”	
  415.	
  
103

is	
  an	
  unusual	
  alternation	
  in	
  the	
  group	
  of	
  scrolls,	
  which	
  were	
  just	
  examined	
  but	
  occurs	
  
several	
  times	
  in	
  4QShirShabb	
  scrolls.	
  Additionally,	
  some	
  minor	
  discrepancies	
  were	
  noted	
  in	
  
the	
  linguistic	
  profiles	
  of	
  plene	
  writing	
  of	
  4Q403	
  and	
  4Q405,	
  which	
  may	
  be	
  suggestive	
  of	
  
changes	
  in	
  scribal	
  school	
  policies	
  or	
  of	
  a	
  number	
  of	
  scribal	
  hands.179	
  
In	
  conclusion,	
  inconsistencies	
  in	
  the	
  use	
  of	
  divine	
  name	
  scripts	
  and	
  dates	
  may	
  be	
  
indicative	
  of	
  several	
  scribal	
  interventions.	
  The	
  occurrence	
  of	
  Elohim	
  as	
  a	
  divine	
  name	
  in	
  
paleo-­‐Hebrew	
  is	
  unusual	
  in	
  El	
  scrolls.	
  Tov	
  indicates	
  in	
  his	
  appendix	
  that	
  there	
  are	
  no	
  data	
  
with	
  respect	
  to	
  the	
  Qumran	
  Scribal	
  Style	
  for	
  4Q406.	
  	
  As	
  a	
  result,	
  Shirshabbath	
  was	
  probably	
  
not	
  written	
  in	
  Qumran,	
  in	
  spite	
  of	
  the	
  presence	
  of	
  divine	
  names	
  in	
  paleo-­‐Hebrew	
  for	
  two	
  
reasons:	
  	
  because	
  of	
  the	
  unusual	
  name	
  Elohim,	
  which	
  is	
  unique	
  in	
  scrolls	
  circumventing	
  the	
  
Tetragrammaton	
  and	
  because	
  of	
  the	
  lack	
  of	
  data	
  recorded	
  by	
  Tov	
  with	
  respect	
  to	
  the	
  
Qumran	
  Scribal	
  Practice.180	
  
4Q	
  WORDS	
  OF	
  THE	
  LUMINARIES	
  4QDIBHAM	
  (4Q504)181	
  
4Q504	
  is	
  one	
  of	
  the	
  Group	
  A	
  texts	
  that	
  is	
  unusual	
  in	
  Group	
  A	
  for	
  a	
  number	
  of	
  reasons.	
  
It	
  does	
  not	
  belong	
  to	
  the	
  genre	
  “Texts	
  concerned	
  with	
  religious	
  law,”	
  but	
  is	
  classified	
  as	
  a	
  
“poetic	
  and	
  liturgical	
  text.”	
  	
  
4Q504	
  exhibits	
  Qumran	
  scribal	
  style.	
  An	
  interesting	
  feature	
  about	
  4Q504	
  is	
  that	
  it	
  is	
  
dated	
  prior	
  to	
  the	
  settlement	
  of	
  Qumran	
  at	
  the	
  beginning	
  of	
  the	
  1st	
  century	
  B.C.E.	
  The	
  date	
  
150	
  B.C.E	
  is	
  an	
  earlier	
  date	
  than	
  the	
  one	
  ascribed	
  to	
  the	
  oldest	
  surviving	
  manuscripts	
  of	
  the	
  
undisputed	
  sectarian	
  writings,	
  but	
  earlier	
  than	
  the	
  dates	
  generally	
  accepted	
  by	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
179	
  Abegg,	
  “Methods	
  and	
  Theories,”	
  55.	
  
180	
  Tov,	
  Qumran	
  Scribal	
  Practices,	
  283.	
  
181

Wise,	
  Abegg,	
  and	
  Cook,	
  A	
  New	
  Translation,	
  522.	
  
104

archaeological	
  evidence	
  for	
  the	
  settlement	
  at	
  Qumran.182	
  On	
  the	
  basis	
  of	
  archaeological	
  
investigations,	
  Qumran	
  settlement	
  was	
  dated	
  from	
  100	
  B.C.E.	
  to	
  73	
  or	
  74	
  C.E.183	
  We	
  
assume,	
  therefore,	
  that	
  4Q504	
  was	
  brought	
  to	
  Qumran	
  from	
  another	
  location.	
  This	
  
evidence	
  casts	
  some	
  doubt	
  on	
  the	
  identification	
  of	
  the	
  Qumran	
  scribal	
  practice,	
  since	
  
4Q504	
  predates	
  the	
  Qumran	
  settlement.	
  Additionally,	
  4Q504	
  and	
  4Q506	
  do	
  not	
  contain	
  any	
  
references	
  to	
  the	
  Yahad.	
  
Some	
  critics	
  of	
  Tov’s	
  hypothesis	
  have	
  claimed	
  that	
  the	
  plene	
  writing	
  style	
  Tov	
  had	
  
named	
  “Qumran	
  scribal	
  practice”	
  might	
  be	
  more	
  accurately	
  called	
  “Second	
  Temple	
  scribal	
  
practice.”184	
  In	
  fact,	
  Tov’s	
  hypothesis	
  about	
  a	
  scribal	
  style	
  linked	
  to	
  the	
  Qumran	
  location	
  is	
  
questionable	
  if	
  we	
  assign	
  other	
  origins	
  to	
  scrolls	
  such	
  as	
  1QM,	
  4Q285	
  and	
  11Q14.	
  A	
  
comparison	
  of	
  the	
  linguistic	
  profile	
  of	
  4Q504	
  displaying	
  full	
  orthography	
  with	
  other	
  
documents	
  such	
  as	
  1QS	
  or	
  1QM	
  indicates	
  that	
  4Q504	
  displays	
  fewer	
  terms	
  as	
  plene	
  than	
  
1QM	
  and	
  1QS	
  and	
  is	
  closer	
  to	
  4Q511.	
  However,	
  because	
  4Q504	
  is	
  written	
  in	
  a	
  plene	
  style,	
  it	
  
may	
  undermine	
  the	
  claim	
  of	
  a	
  “Qumran	
  scribal	
  practice”	
  that	
  is	
  characteristic	
  of	
  Qumran.	
  In	
  
conclusion,	
  because	
  of	
  the	
  date	
  traditionally	
  given	
  to	
  the	
  text,	
  4Q504	
  could	
  not	
  have	
  been	
  
penned	
  in	
  Qumran	
  as	
  the	
  settlement	
  did	
  not	
  exist	
  then.	
  	
  

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
182	
  Webster,	
  “Chronological	
  Index	
  of	
  the	
  Texts	
  in	
  the	
  Judaean	
  Desert,”	
  (DJD	
  XXXIX,	
  Oxford:	
  Clarendon,	
  2002),	
  

372.	
  
183	
  Magness,	
  Archaeology	
  of	
  Qumran,	
  68.	
  
184	
  	
  Tigchelaar,	
  “Assessing	
  Emanuel	
  Tov’s	
  ‘Qumran	
  Scribal	
  Practice,”’	
  173-­‐207	
  
105

6QPAPHYMN	
  6QHYMN	
  (6Q18)	
  
6Q18	
  is	
  classified	
  by	
  Tov	
  as	
  a	
  document	
  exhibiting	
  a	
  sectarian	
  nature	
  and	
  written	
  in	
  
the	
  Qumran	
  scribal	
  practice	
  orthography.185	
  The	
  text	
  is	
  dated	
  30	
  B.C.E.–68	
  C.E.,	
  a	
  time	
  of	
  
revival	
  for	
  the	
  paleo-­‐Hebrew	
  script.	
  Three	
  instances	
  of	
  paleo-­‐Hebrew	
  El	
  are	
  displayed	
  in	
  
6Q18.	
  Two	
  paleo-­‐El	
  appear	
  in	
  Qumran	
  non-­‐biblical	
  manuscripts	
  at	
  6Q18	
  6	
  5;	
  6Q18	
  8	
  1;	
  and	
  
6Q18	
  10	
  3.186	
  However,	
  because	
  of	
  the	
  lack	
  of	
  sufficient	
  data,	
  it	
  is	
  difficult	
  to	
  suggest	
  an	
  
origin	
  for	
  this	
  text	
  even	
  though	
  the	
  date,	
  nature,	
  existence	
  of	
  full	
  scriptio	
  plena,	
  and	
  paleo-­‐
Hebrew	
  combination	
  suggest	
  a	
  Qumran	
  location.	
  
11Q	
  MELCHIZEDEK	
  (11Q13)	
  
11QMelch	
  Melchizedek	
  (11Q13)187	
  is	
  dated	
  75-­‐25	
  B.C.E.,	
  in	
  other	
  words,	
  in	
  a	
  period	
  
in	
  Qumran	
  that	
  predated	
  the	
  use	
  of	
  paleo-­‐Hebrew	
  for	
  divine	
  names.	
  The	
  fragments	
  are	
  
written	
  in	
  square	
  script.	
  11Q13	
  is	
  classified	
  by	
  Tov	
  as	
  a	
  sectarian	
  document.	
  	
  Some	
  of	
  the	
  
terminology	
  used	
  in	
  the	
  text	
  appears	
  to	
  confirm	
  his	
  assessment;	
  for	
  instance,	
  the	
  text	
  is	
  
woven	
  with	
  sectarian	
  language	
  terms,	
  such	
  as	
  la
of	
  God),	
  

Mymo Nydy la

yCwdq

(Holy	
  ones	
  of	
  God),	
  la

ynb

(Sons	
  

(A	
  divine	
  being	
  will	
  judge	
  the	
  people).188	
  Tov	
  also	
  classified	
  the	
  

document	
  in	
  the	
  Qumran	
  scribal	
  practice	
  category.	
  	
  

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
185	
  6Q18	
  is	
  classified	
  under	
  the	
  genre	
  “Poetic	
  and	
  Liturgical	
  Texts”	
  and	
  under	
  the	
  sub-­‐genre	
  as	
  “Exorcisms”	
  by	
  

Lange	
  and	
  Mittmann-­‐Richert.	
  
186	
  6Q18	
  10	
  3	
  is	
  a	
  reconstruction.	
  
187	
  11Q13	
  is	
  classified	
  in	
  the	
  “Thematic	
  Pesharim”	
  genre	
  (Commentaries	
  on	
  a	
  theme)	
  and	
  is	
  listed	
  by	
  Lange	
  
and	
  Mittmaan-­‐Richert	
  under	
  the	
  genre	
  “Exegetical	
  texts”	
  in	
  “Pesharim	
  Thematic	
  Pesharim.”	
  However,	
  
Fitzmyer	
  prefers	
  the	
  text	
  to	
  be	
  identified	
  as	
  an	
  example	
  of	
  an	
  “eschatological	
  midrash,”	
  which	
  is	
  an	
  existing	
  
classification	
  in	
  the	
  Qumran	
  documents.	
  
188	
  Abegg,	
  “Qumran	
  Notes”	
  lists	
  a	
  number	
  of	
  sectarian	
  language	
  examples.	
  Cf.	
  11Q13	
  II,	
  4;	
  II,	
  9;	
  II,	
  11;	
  II,	
  12,	
  II,	
  
14.	
  
106

The	
  divine	
  names	
  in	
  11Q13	
  include	
  El	
  and	
  Melchizedek	
  as	
  an	
  alternation	
  for	
  the	
  
Tetragrammaton.	
  11Q13	
  uses	
  a	
  distinctive	
  writing	
  style	
  similar	
  to	
  Pesharim	
  in	
  the	
  same	
  
category,	
  such	
  as	
  4QFlorilegium	
  (4Q174),	
  which	
  usually	
  quote	
  the	
  Tetragrammaton.	
  The	
  
name	
  Melchizedek	
  is	
  charged	
  with	
  ambiguity	
  and	
  double	
  meanings.	
  Etymologically,	
  it	
  may	
  
be	
  used	
  as	
  a	
  reference	
  to	
  the	
  Tetragrammaton.	
  The	
  longing	
  and	
  hope	
  for	
  salvation	
  and	
  the	
  
terminology	
  using	
  El	
  for	
  the	
  Tetragrammaton	
  are	
  quintessentially	
  in	
  the	
  Qumran	
  sectarian	
  
style,	
  although	
  the	
  scroll	
  does	
  not	
  feature	
  any	
  reference	
  to	
  the	
  Yahad.	
  In	
  conclusion,	
  
although	
  it	
  is	
  a	
  hypothesis,	
  based	
  on	
  sectarian	
  language,	
  divine	
  name	
  terminology	
  
characterized	
  by	
  El,	
  Qumran	
  scribal	
  practice,189	
  this	
  text	
  fits	
  the	
  mold	
  of	
  other	
  texts	
  that	
  are	
  
considered	
  to	
  have	
  been	
  written	
  in	
  Qumran.	
  	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  
	
  

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
189	
  	
  See	
  some	
  matres	
  lectionis	
  and	
  long	
  suffixes	
  characteristic	
  of	
  Qumran	
  scribal	
  practice	
  found	
  in	
  11Q13:	
  

awl, hmh, hmhyla, hmhytwnwwo, hmtw[Co.

	
  
107

ayk,

CONCLUSIONS	
  
Based	
  on	
  the	
  available	
  evidence,	
  we	
  have	
  suggested	
  origins	
  for	
  the	
  following	
  
scrolls.190	
  	
  The	
  collection	
  of	
  the	
  scrolls	
  was	
  defined	
  by	
  the	
  following	
  rules:	
  a	
  group	
  of	
  
Qumran	
  non-­‐biblical	
  manuscripts	
  that	
  did	
  not	
  display	
  the	
  Tetragrammaton	
  and	
  used	
  El	
  as	
  
the	
  leading	
  alternation	
  for	
  the	
  Tetragrammaton	
  was	
  compiled.	
  It	
  was	
  then	
  divided	
  into	
  two	
  
subsets,	
  Group	
  A	
  and	
  Group	
  B.	
  Group	
  A	
  was	
  characterized	
  by	
  scrolls	
  which	
  were	
  written	
  in	
  
square	
  script	
  and	
  displayed	
  alternations	
  to	
  scriptural	
  units	
  mentioning	
  the	
  name	
  YHWH	
  
and	
  by	
  the	
  writing	
  tradition	
  of	
  Tetrapuncta	
  alternations,	
  whereas,	
  Group	
  B	
  focused	
  on	
  
scrolls	
  featuring	
  paleo-­‐Hebrew	
  alternations	
  for	
  the	
  names	
  El	
  or	
  Elohim.	
  	
  
Qumran	
  origins	
  

Non-­‐Qumran	
  origins	
  

1Q27	
  

4Q299	
  

1QS	
  Text	
  was	
  edited	
  in	
  Qumran	
  and	
  may	
  
have	
  been	
  developed	
  in	
  Qumran	
  

4Q259;	
  4Q258;	
  

1QSb	
  

	
  

	
  

4Q285;	
  11Q14;	
  

	
  

1Q33?	
  4Q491?	
  4Q492?	
  

4Q180	
  

	
  

1QHa	
  

4Q428?	
  

1Q35	
  

	
  

4Q266?,	
  4Q267,	
  4Q268	
  

4Q269	
  

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
190	
  Some	
  of	
  our	
  conclusions	
  are	
  tentative	
  and	
  could	
  change	
  with	
  the	
  discovery	
  of	
  other	
  Hebrew	
  scrolls	
  from	
  

other	
  locations.	
  Additionally,	
  it	
  would	
  be	
  important	
  to	
  have	
  a	
  clear	
  definition	
  of	
  a	
  sectarian	
  document	
  based	
  
on	
  elements,	
  such	
  as	
  a	
  sectarian	
  terminology	
  in	
  texts	
  considered	
  as	
  sectarian.	
  Tetrapuncta,	
  an	
  alternation	
  
dating	
  mostly	
  to	
  the	
  Hasmonean	
  era,	
  were	
  not	
  included	
  in	
  this	
  part	
  of	
  the	
  study.	
  According	
  to	
  Tov,	
  these	
  texts	
  
were	
  probably	
  written	
  in	
  Qumran	
  scribal	
  practice.	
  1QS	
  VIII,	
  4;	
  4Q175	
  I,	
  19;	
  4Q176	
  1-­‐2	
  I,	
  6,	
  7,	
  9;	
  1-­‐2	
  II,	
  3;	
  8-­‐10	
  
6	
  8	
  (twice),	
  10;	
  176	
  3	
  1;	
  4Q462	
  7	
  12;	
  4Q524	
  6-­‐13	
  4,	
  5.	
  The	
  Tetrapuncta	
  appears	
  to	
  be	
  a	
  practice	
  used	
  as	
  well	
  
in	
  the	
  following	
  Qumran	
  texts,	
  not	
  written	
  in	
  the	
  Qumran	
  scribal	
  practice:	
  4Q248,	
  4Q306	
  3	
  5;	
  4Q391	
  36,	
  52,	
  
55,	
  58,	
  65.	
  Some	
  scrolls	
  featuring	
  Tetrapuncta	
  were	
  found	
  in	
  other	
  locations	
  (XHev/Se6)	
  dated	
  around	
  30	
  
B.C.E.-­‐68	
  C.E.	
  The	
  date	
  and	
  the	
  location	
  are	
  different	
  from	
  those	
  of	
  the	
  rest	
  of	
  the	
  documents,	
  but	
  I	
  do	
  not	
  have	
  
enough	
  data	
  to	
  make	
  informed	
  guesses	
  on	
  the	
  origins	
  of	
  documents	
  based	
  on	
  Tetrapuncta	
  alternations.	
  	
  
	
  
108

Qumran	
  origins	
  

Non-­‐Qumran	
  origins	
  

4Q413?	
  

	
  

	
  

4Q504	
  

	
  

4Q406	
  

6Q15?	
  

	
  

6Q18?	
  

	
  

11Q13	
  

	
  
	
  
	
  
	
  

CHARACTERISTICS	
  OF	
  TEXTS	
  EXHIBITING	
  SQUARE	
  SCRIPT	
  AND	
  PALEO-­‐HEBREW	
  FOR	
  DIVINE	
  NAMES	
  IN	
  A	
  
DOCUMENT	
   (GROUP	
   B)	
  

Another	
  application	
  of	
  the	
  research	
  is	
  to	
  examine	
  the	
  way	
  divine	
  name	
  paleo-­‐
Hebrew	
  writings	
  are	
  integrated	
  with	
  the	
  square	
  script.	
  Was	
  there	
  an	
  underlying	
  rationale	
  
in	
  the	
  combination	
  of	
  paleo-­‐Hebrew	
  and	
  square	
  Hebrew	
  for	
  divine	
  names?	
  When	
  did	
  the	
  
scrolls	
  display	
  both	
  the	
  square	
  script	
  El	
  and	
  the	
  paleo-­‐El	
  or	
  Elohim	
  in	
  a	
  document?	
  Was	
  it	
  
arbitrary	
  and	
  left	
  to	
  the	
  discretion	
  of	
  scribes?	
  If	
  we	
  look	
  at	
  scrolls	
  displaying	
  paleo-­‐Hebrew,	
  
we	
  find	
  a	
  range	
  of	
  occurrences.	
  The	
  findings	
  concerning	
  the	
  existence	
  of	
  a	
  system	
  in	
  the	
  
display	
  of	
  occurrences	
  of	
  paleoEl	
  or	
  Elohim	
  and	
  of	
  square	
  El	
  or	
  Elohim	
  are	
  not	
  clear	
  cut	
  in	
  
documents	
  in	
  Group	
  B.	
  
With	
  respect	
  to	
  overlapping	
  fragments	
  of	
  CD,	
  4Q267	
  is	
  a	
  unique	
  instance.	
  El	
  is	
  
written	
  in	
  paleo-­‐Hebrew	
  (4Q267	
  3	
  VII;	
  9	
  I,	
  2).	
  El	
  in	
  paleo-­‐Hebrew	
  script	
  and	
  El	
  in	
  square	
  
script	
  are	
  featured	
  on	
  the	
  same	
  fragment	
  (4Q267	
  9	
  IV,	
  4;	
  4Q267	
  9	
  IV,	
  11),	
  but	
  usually	
  
paleo-­‐Hebrew	
  and	
  square	
  script	
  are	
  not	
  located	
  in	
  the	
  same	
  fragment.	
  In	
  4Q267	
  9	
  V,	
  4,	
  El	
  is	
  

109

in	
  paleo-­‐Hebrew,	
  but	
  it	
  is	
  written	
  in	
  square	
  script	
  in	
  4Q267	
  2	
  5,	
  7,	
  13.	
  	
  The	
  overlapping	
  
fragment	
  4Q267	
  is	
  dated	
  from	
  30-­‐1	
  B.C.E.	
  
4Q268	
  (4Q268	
  1,	
  9)	
  (1-­‐30	
  C.E.)	
  is	
  characterized	
  by	
  El	
  in	
  paleo-­‐Hebrew.	
  6Q15	
  (1-­‐100	
  
C.E.)	
  displays	
  an	
  occurrence	
  of	
  paleo-­‐Hebrew	
  El	
  (frg.	
  3)	
  as	
  well	
  as	
  a	
  square	
  script	
  El	
  (frg.	
  5),	
  
but	
  the	
  two	
  instances	
  of	
  El	
  are	
  found	
  in	
  different	
  fragments.	
  	
  
1Q27	
  (1Q27	
  1	
  II,	
  11)	
  (no	
  data	
  about	
  date)	
  shows	
  an	
  El	
  in	
  paleo-­‐Hebrew.	
  In	
  1Q27	
  2	
  I,	
  
El	
  is	
  in	
  square	
  script,	
  but	
  both	
  letters	
  are	
  doubtful	
  and	
  may	
  constitute	
  the	
  end	
  of	
  a	
  word	
  
‫ 
	ישׂראל‬ (Israel).	
  There	
  are	
  not	
  enough	
  data	
  to	
  determine	
  if	
  paleo-­‐El	
  was	
  used	
  in	
  a	
  consistent	
  
manner.	
  
Concerning	
  1QS	
  and	
  overlapping	
  fragment	
  4Q258	
  (30-­‐1	
  B.C.E.),	
  El	
  is	
  in	
  square	
  script	
  
in	
  1QS,	
  but	
  is	
  in	
  paleo-­‐Hebrew	
  in	
  4Q258	
  VIII	
  9;	
  IX,	
  8.	
  	
  
1QHa	
  	
  (30-­‐1	
  B.C.E.)	
  displays	
  three	
  paleo-­‐El	
  (1QHa	
  VII,	
  38	
  [God	
  of	
  Truth],	
  IX,	
  28	
  [God	
  
of	
  Knowledge],	
  1QHa	
  X,	
  36	
  [My	
  God]).	
  Three	
  paleo-­‐El	
  are	
  found	
  between	
  columns	
  7	
  and	
  10.	
  
Within	
  these	
  columns,	
  no	
  other	
  mention	
  of	
  El	
  was	
  found.	
  Outside	
  of	
  columns	
  7-­‐10,	
  
numerous	
  mentions	
  of	
  El	
  in	
  square	
  script	
  dot	
  the	
  text.	
  1Q35	
  1,	
  5	
  (100-­‐50	
  B.C.E.)	
  displays	
  
one	
  paleo-­‐El;	
  no	
  occurrence	
  of	
  El	
  in	
  square	
  Hebrew	
  was	
  found	
  in	
  1Q35.	
  	
  
3Q14	
  (no	
  date)	
  is	
  too	
  fragmented	
  to	
  make	
  any	
  judgement.	
  It	
  is	
  also	
  unclassified	
  in	
  
Tov’s	
  appendix.	
  

110

4Q180	
  (4Q180	
  1,	
  1)	
  (30-­‐68	
  C.E.)	
  features	
  a	
  paleo-­‐El.	
  No	
  mention	
  of	
  El	
  was	
  found	
  in	
  
square	
  script.	
  
In	
  4Q406	
  1,	
  2,	
  one	
  paleo-­‐Elohim	
  was	
  found.	
  4Q406	
  is	
  in	
  an	
  extremely	
  fragmentary	
  
state	
  and	
  no	
  other	
  occurrence	
  of	
  El	
  was	
  found	
  in	
  square	
  script	
  in	
  the	
  fragment.	
  Outside	
  of	
  
4Q406	
  (from	
  4Q400	
  to	
  405),	
  I	
  noted	
  numerous	
  occurrences	
  of	
  El	
  and	
  Elohim	
  in	
  square	
  
script.	
  	
  
4Q413	
  (4Q413	
  1_2	
  2,	
  4)	
  (30	
  BCE-­‐68	
  C.E.)	
  displayed	
  two	
  examples	
  of	
  paleo-­‐El.	
  	
  No	
  
other	
  instances	
  of	
  El	
  appeared	
  in	
  the	
  document.	
  	
  
6Q18	
  6,	
  5;	
  6Q18	
  8,	
  1;	
  6Q18	
  10	
  3	
  (30	
  B.C.E.-­‐68	
  C.E.)	
  are	
  written	
  in	
  paleo-­‐Hebrew.191	
  	
  
From	
  the	
  examples	
  above,	
  except	
  for	
  4Q267,	
  which	
  represents	
  a	
  unique	
  occurrence	
  
of	
  paleo-­‐El	
  featured	
  in	
  the	
  same	
  fragment	
  as	
  a	
  square	
  script	
  El,	
  paleo-­‐El,	
  and	
  square	
  El	
  do	
  
not	
  occur	
  in	
  the	
  same	
  fragment.	
  In	
  1QHa	
  all	
  occurrences	
  of	
  paleo-­‐El	
  are	
  located	
  within	
  three	
  
columns	
  and	
  are	
  not	
  associated	
  with	
  any	
  square	
  script	
  El.	
  In	
  4Q406,	
  a	
  paleo-­‐Elohim	
  was	
  not	
  
linked	
  to	
  any	
  other	
  mention	
  of	
  El	
  or	
  Elohim	
  in	
  this	
  very	
  fragmentary	
  document.	
  However,	
  
many	
  occurrences	
  of	
  Elohim	
  and	
  El	
  in	
  square	
  script	
  were	
  found	
  in	
  the	
  other	
  scrolls	
  from	
  
4Q400	
  to	
  4Q405.	
  Additionally,	
  in	
  the	
  period	
  30	
  B.C.E.-­‐68	
  C.E.192	
  numerous	
  scrolls	
  
displaying	
  paleo-­‐Hebrew	
  divine	
  names	
  and	
  a	
  Qumran	
  scribal	
  practice	
  style	
  were	
  connected	
  
with	
  Qumran,	
  no	
  date	
  for	
  4Q406	
  was	
  found,	
  which	
  may	
  support	
  the	
  argument	
  of	
  another	
  
origin	
  for	
  that	
  fragment.	
  	
  

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
191	
  6Q18	
  10	
  3	
  is	
  a	
  reconstruction.	
  	
  
192	
  The	
  dates	
  are	
  quoted	
  from	
  Brian	
  Webster,	
  “Chronological	
  Index	
  of	
  the	
  texts	
  from	
  the	
  Judean	
  Desert,”	
  (DJD	
  

39;	
  ed.	
  Tov;	
  Oxford:	
  Clarendon,	
  2002),	
  351-­‐451.	
  

111

This	
  overview	
  suggests	
  that	
  different	
  scribal	
  approaches	
  can	
  be	
  detected	
  in	
  the	
  
scrolls,	
  but	
  that,	
  in	
  general,	
  scribes	
  tended	
  not	
  to	
  employ	
  paleo-­‐El	
  and	
  square	
  script	
  El	
  in	
  
the	
  same	
  document.	
  In	
  conclusion,	
  depending	
  on	
  the	
  scroll,	
  the	
  differentiation	
  between	
  
square	
  El	
  and	
  paleo-­‐El	
  in	
  texts	
  where	
  paleo-­‐El	
  was	
  written	
  was	
  more	
  or	
  less	
  marked.	
  

112

CHAPTER	
  7:	
  SUMMARY	
  AND	
  CONCLUSIONS	
  
	
  
This	
  project	
  conducted	
  research	
  on	
  YHWH:	
  The	
  Ineffable	
  Name.	
  The	
  first	
  part	
  
involved	
  the	
  compilation	
  of	
  a	
  corpus	
  of	
  scriptural	
  units	
  quoting	
  the	
  Tetragrammaton	
  and	
  
passages	
  in	
  Qumran	
  non-­‐biblical	
  manuscripts	
  featuring	
  these	
  quotations.	
  The	
  research	
  
revealed	
  three	
  different	
  kinds	
  of	
  documents	
  in	
  the	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls.	
  Some	
  featured	
  the	
  
Tetragrammaton	
  without	
  any	
  alternation,	
  some	
  included	
  the	
  mention	
  of	
  the	
  
Tetragrammaton	
  as	
  well	
  as	
  alternations,	
  and	
  a	
  group	
  of	
  scrolls	
  was	
  characterized	
  by	
  the	
  
circumvention	
  of	
  the	
  Tetragrammaton.	
  I	
  focused	
  on	
  the	
  third	
  group	
  in	
  the	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls	
  
and	
  divided	
  it	
  into	
  two	
  groups:	
  Group	
  A	
  and	
  Group	
  B.	
  Group	
  A	
  was	
  comprised	
  of	
  
alternations	
  in	
  square	
  script	
  and	
  Tetrapuncta;	
  whereas,	
  Group	
  B	
  featured	
  alternations	
  in	
  
paleo-­‐Hebrew	
  for	
  the	
  Tetragrammaton.	
  Applications	
  of	
  the	
  study,	
  such	
  as	
  the	
  use	
  of	
  divine	
  
names,	
  along	
  with	
  other	
  elements	
  to	
  determine	
  scrolls	
  origins	
  were	
  investigated.	
  
Additionally	
  I	
  analyzed	
  distribution	
  patterns	
  of	
  paleo-­‐El	
  and	
  paleo-­‐Elohim	
  in	
  Group	
  B	
  to	
  
determine	
  whether	
  paleo-­‐El	
  and	
  square	
  script	
  El	
  were	
  distributed	
  in	
  Qumran	
  non-­‐biblical	
  
scrolls	
  in	
  a	
  way	
  indicative	
  of	
  a	
  systematic	
  approach.	
  	
  	
  
In	
  the	
  collection	
  phase	
  of	
  the	
  project,	
  I	
  used	
  Lange	
  and	
  Weigold	
  corpus	
  for	
  building	
  a	
  
body	
  of	
  quotations	
  involving	
  the	
  Tetragrammaton	
  from	
  the	
  Torah	
  to	
  the	
  Nevi’im	
  and	
  I	
  
identified	
  in	
  the	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls	
  quotations	
  with	
  alternations	
  to	
  the	
  Tetragrammaton.193	
  	
  
This	
  part	
  of	
  the	
  research	
  generated	
  tables	
  of	
  alternations	
  to	
  scriptural	
  units	
  in	
  Qumran	
  
non-­‐biblical	
  manuscripts.	
  The	
  following	
  tables	
  were	
  created:	
  “Appendix	
  B:	
  Key	
  of	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
193	
  Lange	
  and	
  Weigold,	
  Biblical	
  Quotations.	
  

113

alternations,”	
  “Appendix	
  C:	
  Tables	
  of	
  alternations	
  organized	
  by	
  alternation	
  types,”	
  and	
  
“Appendix	
  D:	
  Alternations	
  per	
  scrolls	
  organized	
  in	
  Qumran	
  order.”	
  
The	
  tables	
  produced	
  a	
  synoptic	
  overview	
  of	
  divine	
  names’	
  alternations	
  in	
  Qumran	
  
non-­‐biblical	
  manuscripts.	
  They	
  show	
  that	
  in	
  some	
  scrolls,	
  the	
  mention	
  of	
  the	
  
Tetragrammaton	
  was	
  elaborately	
  circumvented	
  and	
  that	
  divine	
  names’	
  alternations	
  varied	
  
depending	
  on	
  the	
  scrolls.	
  Some	
  texts	
  referred	
  to	
  the	
  Tetragrammaton	
  by	
  the	
  name	
  itself	
  
and/or	
  used	
  alternate	
  divine	
  names	
  and	
  others	
  displayed	
  no	
  variation	
  in	
  the	
  divine	
  names	
  
used	
  in	
  quotations	
  of	
  scriptural	
  units.	
  My	
  preliminary	
  study	
  on	
  alternations	
  of	
  the	
  name	
  
YHWH	
  in	
  Qumran	
  non-­‐biblical	
  manuscripts	
  covered	
  divine	
  name	
  alternations	
  in	
  “sectarian	
  
or	
  non	
  sectarian”	
  scrolls	
  and	
  in	
  various	
  genres,	
  from	
  exegetical	
  texts	
  to	
  apocalyptic	
  and	
  
eschatological	
  texts.	
  The	
  “Tables	
  of	
  Alternations”	
  revealed	
  that	
  Qumran	
  non-­‐biblical	
  
manuscripts	
  used	
  alternations	
  for	
  divine	
  names	
  that	
  were	
  different	
  from	
  the	
  ones	
  
appearing	
  in	
  DSS	
  biblical	
  manuscripts,	
  a	
  fact	
  which	
  might	
  be	
  indicative	
  of	
  different	
  
traditions.194	
  The	
  language	
  in	
  Qumran	
  manuscripts	
  may	
  have	
  constituted	
  a	
  distinctive	
  and	
  
specific	
  linguistic	
  usage	
  in	
  Qumran	
  or	
  may	
  have	
  reflected	
  the	
  terminology	
  used	
  in	
  the	
  
Second	
  Temple	
  period.	
  
In	
  the	
  second	
  part	
  of	
  this	
  research,	
  I	
  focused	
  on	
  a	
  specific	
  group	
  of	
  Qumran	
  non-­‐
biblical	
  manuscripts	
  characterized	
  by	
  a	
  programmatic	
  avoidance	
  of	
  the	
  Tetragrammaton.	
  
The	
  objective	
  of	
  the	
  thesis	
  was	
  to	
  determine	
  what	
  alternation	
  patterns	
  predominated	
  and	
  
what	
  practical	
  applications	
  the	
  study	
  could	
  have	
  with	
  respect	
  to	
  identifying	
  the	
  sources	
  or	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
194	
  I	
  am	
  grateful	
  to	
  Prof.	
  Abegg	
  for	
  allowing	
  me	
  to	
  use	
  for	
  my	
  study	
  his	
  compilation	
  of	
  alternations	
  in	
  DSS	
  

biblical	
  mss.	
  The	
  comparison	
  of	
  alternations	
  in	
  Qumran	
  and	
  in	
  DSS	
  biblical	
  mss	
  highlighted	
  the	
  specific	
  
character	
  of	
  the	
  language	
  used	
  in	
  Qumran.	
  See,	
  Schniedewind,	
  “Qumran	
  Hebrew,”	
  235-­‐252.	
  
114

origins	
  of	
  the	
  documents.	
  The	
  alternation	
  patterns	
  involved	
  not	
  only	
  lexical	
  and	
  syntactical	
  
alternations	
  but	
  writing	
  traditions	
  as	
  well,	
  such	
  as	
  paleo-­‐Hebrew	
  El	
  and	
  Elohim	
  and	
  
Tetrapuncta.	
  Documents	
  displaying	
  writing	
  traditions	
  were	
  then	
  examined	
  to	
  determine	
  
how	
  writing	
  traditions,	
  such	
  as	
  paleo-­‐Hebrew	
  El,	
  were	
  integrated	
  into	
  documents	
  
displaying	
  an	
  avoidance	
  of	
  the	
  Tetragrammaton.	
  
The	
  corpus	
  of	
  scrolls	
  was	
  then	
  divided	
  into	
  two	
  groups.	
  In	
  Group	
  A,	
  I	
  found	
  that	
  the	
  
most	
  common	
  alternation	
  was	
  the	
  alternation	
  El	
  for	
  the	
  Tetragrammaton.	
  The	
  study	
  also	
  
showed	
  that	
  the	
  Tetrapuncta,	
  which	
  was	
  used	
  to	
  circumvent	
  the	
  name	
  YHWH,	
  was	
  a	
  
frequent	
  alternation.	
  The	
  second	
  group,	
  Group	
  B,	
  specifically	
  focused	
  on	
  documents	
  which	
  
featured	
  paleo-­‐Hebrew	
  El	
  and	
  Elohim.	
  The	
  study	
  revealed	
  that	
  the	
  paleo-­‐El	
  (and	
  Elohim)	
  
were	
  most	
  popular	
  in	
  the	
  Qumran	
  non-­‐biblical	
  manuscripts	
  from	
  the	
  latter	
  third	
  of	
  the	
  
1st	
  century	
  	
  B.C.E.	
  	
  to	
  the	
  end	
  of	
  the	
  1st	
  century	
  C.E.	
  One	
  scroll,	
  1QHb	
  constituted	
  an	
  outlyer	
  
because	
  it	
  was	
  dated	
  by	
  Eileen	
  Schuller	
  to	
  100-­‐50	
  B.C.E.	
  	
  	
  
The	
  study	
  looked	
  into	
  two	
  applications	
  of	
  the	
  research	
  on	
  divine	
  names.	
  The	
  first	
  
involved	
  using	
  the	
  findings	
  on	
  divine	
  name	
  alternations	
  as	
  an	
  additional	
  tool	
  to	
  investigate	
  
origins	
  of	
  scrolls,	
  the	
  second	
  considered	
  the	
  distribution	
  of	
  divine	
  names	
  in	
  paleo-­‐Hebrew	
  
in	
  the	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls.	
  	
  Was	
  the	
  usage	
  of	
  paleo-­‐Hebrew	
  governed	
  by	
  strict	
  rules	
  and	
  was	
  it	
  
systematic?	
  To	
  that	
  end,	
  I	
  examined	
  texts	
  featuring	
  paleoHebrew	
  El	
  and	
  Elohim	
  within	
  the	
  
context	
  of	
  overlapping	
  fragments	
  and	
  parallel	
  documents.	
  To	
  determine	
  origins,	
  I	
  used	
  an	
  
array	
  of	
  components	
  such	
  as	
  dates,	
  scribal	
  school	
  and	
  scribal	
  intervention,	
  the	
  “Qumran	
  
scribal	
  practice	
  style,”	
  and	
  the	
  combination	
  of	
  paleo-­‐Hebrew	
  and	
  scriptio	
  plena	
  for	
  divine	
  
names.	
  I	
  also	
  integrated	
  linguistic	
  profile	
  comparisons	
  and	
  internal	
  evidence,	
  such	
  as	
  the	
  
115

mention	
  of	
  the	
  Yahad	
  in	
  texts	
  and	
  specific	
  sectarian	
  usage.	
  Following	
  Schofield,	
  I	
  assumed	
  
that	
  Qumran	
  was	
  not	
  the	
  only	
  location	
  for	
  the	
  Yahad.	
  There	
  were	
  other	
  branches	
  sharing	
  
the	
  same	
  ideological	
  tenets	
  that	
  existed	
  in	
  locations	
  such	
  as	
  Jerusalem	
  or	
  Jericho.	
  On	
  the	
  
basis	
  of	
  these	
  criteria,	
  it	
  was	
  possible	
  to	
  make	
  some	
  educated	
  guesses	
  whether	
  the	
  texts	
  
were	
  authored	
  (or	
  edited	
  and	
  developed)	
  in	
  Qumran	
  or	
  had	
  come	
  from	
  other	
  locations.	
  As	
  
an	
  example,	
  1QS	
  is	
  a	
  text	
  featuring	
  the	
  same	
  linguistic	
  profile	
  as	
  1QM.	
  Because	
  of	
  the	
  
common	
  features	
  of	
  the	
  linguistic	
  profile,	
  it	
  might	
  be	
  assumed	
  that	
  1QS	
  and	
  1QM	
  were	
  
created	
  in	
  the	
  same	
  scribal	
  environment	
  in	
  a	
  location	
  other	
  than	
  Qumran.	
  However,	
  since	
  
1QS	
  displayed	
  a	
  scribal	
  intervention	
  from	
  an	
  identified	
  Qumran	
  scribe,	
  it	
  shows	
  that	
  the	
  
text	
  was	
  edited	
  in	
  Qumran.	
  	
  
As	
  for	
  4Q258,	
  the	
  text	
  displays	
  paleo-­‐Hebrew.	
  	
  However,	
  the	
  linguistic	
  profile	
  shows	
  
that	
  it	
  is	
  written	
  not	
  in	
  the	
  Qumran	
  scribal	
  practice	
  style	
  but	
  in	
  a	
  defective	
  style.	
  We	
  are	
  
then	
  wondering	
  if	
  4Q258	
  may	
  have	
  originated	
  from	
  another	
  location	
  because	
  of	
  the	
  
defective	
  style	
  inspite	
  of	
  the	
  writing	
  in	
  paleo-­‐Hebrew	
  of	
  the	
  divine	
  name.	
  
However,	
  it	
  should	
  be	
  kept	
  in	
  mind	
  that	
  a	
  number	
  of	
  these	
  assumptions	
  rest	
  on	
  
Tov’s	
  claim	
  of	
  the	
  association	
  of	
  Qumran	
  practice	
  style	
  and	
  of	
  paleo-­‐Hebrew	
  divine	
  names	
  
as	
  an	
  acid	
  test	
  for	
  the	
  identification	
  of	
  the	
  connection	
  of	
  a	
  document	
  with	
  Qumran.	
  If	
  we	
  
were	
  to	
  dismiss	
  the	
  Qumran	
  scribal	
  practice	
  plene	
  style	
  as	
  a	
  usage	
  which	
  might	
  have	
  
existed	
  in	
  Palestine	
  in	
  the	
  Second	
  Temple	
  period,	
  the	
  only	
  element	
  connecting	
  such	
  a	
  scroll	
  
with	
  Qumran	
  would	
  be	
  the	
  paleo-­‐Hebrew	
  script	
  used	
  for	
  divine	
  names,	
  and	
  that	
  would	
  lead	
  
to	
  the	
  conclusion	
  that	
  4Q258	
  was	
  a	
  Qumran	
  document.	
  	
  We	
  should	
  keep	
  in	
  mind,	
  however,	
  

116

the	
  case	
  of	
  4QShirShabbg	
  that	
  seems	
  not	
  to	
  have	
  originated	
  in	
  Qumran,	
  inspite	
  of	
  the	
  paleo-­‐
Hebrew	
  instance	
  of	
  Elohim.	
  	
  
Other	
  tools	
  to	
  identify	
  a	
  link	
  with	
  the	
  Yahad	
  community	
  would	
  involve	
  a	
  study	
  of	
  the	
  
language	
  in	
  the	
  scrolls.	
  For	
  example,	
  the	
  use	
  of	
  Yahad	
  is	
  a	
  definite	
  reference	
  to	
  the	
  
community.195	
  	
  	
  The	
  study	
  of	
  the	
  sectarian	
  terminology	
  and	
  language	
  offers	
  additional	
  
evidence	
  regarding	
  the	
  nature	
  of	
  a	
  document	
  as	
  a	
  sectarian	
  document.	
  
To	
  determine	
  if	
  the	
  writing	
  of	
  divine	
  names	
  in	
  scrolls	
  combining	
  paleo-­‐Hebrew	
  
script	
  and	
  square	
  script	
  was	
  governed	
  by	
  rules,	
  an	
  examination	
  was	
  conducted	
  of	
  the	
  
scrolls	
  in	
  Group	
  B.	
  In	
  short,	
  it	
  depended	
  on	
  the	
  scroll.	
  In	
  some	
  scrolls,	
  no	
  square	
  El	
  was	
  
found	
  in	
  texts	
  featuring	
  paleo-­‐El,	
  in	
  others	
  the	
  segregation	
  was	
  less	
  marked	
  (except	
  in	
  
4Q267),	
  paleo-­‐El	
  and	
  El	
  in	
  square	
  script	
  were	
  not	
  usually	
  seen	
  in	
  the	
  same	
  passage	
  or	
  
fragment.	
  These	
  facts	
  suggest	
  that	
  individual	
  scribal	
  initiative	
  or	
  possibly	
  scribal	
  school	
  
policy	
  (4Q258,	
  4Q406)	
  determined	
  the	
  organization	
  of	
  paleo-­‐El	
  and	
  El	
  in	
  square	
  script	
  in	
  
scrolls.	
  This	
  area	
  remains	
  to	
  be	
  further	
  investigated.	
  	
  
In	
  summary,	
  this	
  thesis	
  makes	
  a	
  contribution	
  in	
  several	
  areas:	
  initially,	
  it	
  identifies	
  
scriptural	
  passages	
  displaying	
  alternations	
  to	
  the	
  Tetragrammaton	
  in	
  the	
  Qumran	
  non-­‐
biblical	
  manuscripts.	
  	
  It	
  determines	
  alternations	
  from	
  the	
  Torah	
  to	
  the	
  Neviim	
  in	
  the	
  Dead	
  
Sea	
  Scrolls,	
  designates	
  them	
  and	
  itemizes	
  them	
  by	
  types	
  and	
  by	
  scrolls.	
  The	
  tables	
  created	
  
show	
  that	
  Qumran	
  non-­‐biblical	
  manuscripts	
  display	
  distinctive	
  alternation	
  profiles.	
  Some	
  

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
195	
  The	
  term	
  Yahad	
  is	
  found	
  in	
  1QS,	
  1QSa,	
  1QSb,	
  1QHab,	
  1QHa,	
  1Q31,	
  4Q164,	
  4Q171,	
  4Q174,	
  4Q177,	
  4Q181,	
  

4Q252,	
  4Q254,	
  4Q255,	
  4Q256,	
  4Q257,	
  4Q258,	
  4Q259,	
  4Q261,	
  4Q263,	
  4Q265,	
  4Q270,	
  4Q284,	
  4Q286,	
  4Q287,	
  
4Q288,	
  4Q402,	
  4Q408,	
  4Q414,	
  4Q427,	
  4Q431,	
  4Q472,	
  4Q477,	
  4Q502,	
  4Q511,	
  4Q512.	
  	
  
117

of	
  them	
  might	
  be	
  suggestive	
  of	
  a	
  biblical	
  nature.	
  	
  Some	
  are	
  distinctive	
  because	
  of	
  a	
  
deliberate	
  avoidance	
  of	
  the	
  Tetragrammaton.	
  
The	
  research	
  conducted	
  on	
  scrolls	
  not	
  featuring	
  the	
  Tetragrammaton	
  shows	
  that	
  El	
  
and	
  the	
  Tetrapuncta	
  were	
  the	
  substitutes	
  most	
  often	
  used	
  to	
  circumvent	
  the	
  divine	
  name,	
  
in	
  square	
  script	
  in	
  these	
  scrolls.	
  Adonai	
  and	
  Elohim	
  were	
  featured	
  much	
  less	
  often.	
  In	
  
manuscripts	
  displaying	
  instances	
  of	
  paleo-­‐Hebrew	
  El,	
  the	
  paleo-­‐Hebrew	
  was	
  an	
  important	
  
element	
  in	
  the	
  identification	
  of	
  a	
  connection	
  with	
  the	
  Qumran	
  community.	
  The	
  study	
  of	
  
dates	
  additionally	
  corroborated	
  the	
  existence	
  of	
  a	
  paleo-­‐Hebrew	
  trend	
  in	
  the	
  Qumran	
  
writings	
  in	
  the	
  period	
  from	
  the	
  later	
  third	
  of	
  the	
  1st	
  century	
  B.C.E.	
  to	
  68	
  C.E.	
  	
  The	
  
information	
  collected	
  from	
  the	
  research	
  contributed	
  to	
  inform	
  hypotheses	
  on	
  origins	
  of	
  
these	
  scrolls.	
  	
  Additionally	
  a	
  study	
  of	
  the	
  paleo-­‐Hebrew	
  distribution	
  patterns	
  in	
  scrolls	
  
investigated	
  different	
  types	
  of	
  distributions	
  of	
  instances	
  of	
  paleo-­‐El	
  in	
  scrolls.	
  	
  
The	
  study	
  also	
  substantiates	
  differences	
  in	
  concepts	
  related	
  to	
  divine	
  names	
  
between	
  the	
  Hebrew	
  Bible	
  and	
  the	
  non-­‐biblical	
  manuscripts	
  used	
  in	
  Qumran.	
  	
  It	
  highlights	
  
the	
  existence	
  of	
  a	
  distinctive	
  terminology	
  that	
  may	
  have	
  been	
  specific	
  to	
  the	
  Second	
  Temple	
  
period	
  or	
  characteristic	
  of	
  sectarian	
  usage.	
  	
  	
  
	
  
Overall,	
  this	
  study	
  opens	
  the	
  door	
  and	
  provides	
  the	
  tools	
  for	
  further	
  research	
  on	
  
alternations	
  in	
  Qumran	
  non-­‐biblical	
  scrolls,	
  which	
  mention	
  the	
  Tetragrammaton.	
  The	
  
alternation	
  tables	
  facilitate	
  the	
  identification	
  of	
  alternation	
  patterns	
  in	
  scrolls	
  not	
  using	
  the	
  
Tetragrammaton.	
  This	
  study	
  might	
  lead	
  to	
  an	
  examination	
  of	
  scrolls	
  that	
  display	
  the	
  
Tetragrammaton	
  in	
  order	
  to	
  determine	
  their	
  nature,	
  or	
  genre,	
  through	
  the	
  combination	
  of	
  
118

alternations.	
  Research	
  could	
  examine	
  as	
  well	
  how	
  types	
  of	
  alternations	
  could	
  be	
  used	
  to	
  
determine	
  genres.	
  Texts	
  in	
  Group	
  A,	
  which	
  did	
  not	
  feature	
  the	
  Tetragrammaton,	
  mostly	
  
belonged	
  to	
  the	
  genre	
  “Texts	
  concerned	
  with	
  religious	
  law.”	
  Other	
  documents,	
  such	
  as	
  
sapiential,	
  poetic,	
  and	
  liturgical	
  texts,	
  involved	
  instructional	
  material	
  for	
  the	
  community.	
  In	
  
Group	
  B,	
  the	
  collection	
  of	
  texts	
  is	
  more	
  diverse.	
  It	
  includes	
  poetic	
  and	
  liturgical	
  texts,	
  texts	
  
concerned	
  with	
  religious	
  law,	
  and	
  sapiential	
  texts.	
  The	
  collection	
  even	
  features	
  a	
  thematic	
  
pesher	
  (4Q180)	
  classified	
  under	
  “Parabiblical	
  texts”	
  and	
  “Exegetical	
  texts.”	
  	
  However,	
  in	
  
general,	
  these	
  texts	
  were	
  not	
  “canonical.”	
  They	
  are	
  mostly	
  related	
  to	
  the	
  rules	
  and	
  
regulations	
  governing	
  the	
  Yahad	
  and	
  to	
  instructional	
  and	
  liturgical	
  material.	
  	
  
Additionally,	
  a	
  comparison	
  between	
  alternations	
  patterns	
  involving	
  the	
  name	
  YHWH	
  
in	
  Qumran	
  non-­‐biblical	
  scrolls	
  and	
  in	
  the	
  MT	
  would	
  be	
  instructive	
  with	
  respect	
  to	
  the	
  
“antilanguage”	
  used	
  in	
  Qumran	
  or	
  the	
  language	
  used	
  in	
  Palestine	
  and	
  would	
  illuminate	
  the	
  
existence	
  of	
  different	
  traditions	
  in	
  Qumran	
  scrolls	
  and	
  in	
  the	
  MT.	
  
	
  

	
  

119

APPENDIX	
  A:	
  TERMS,	
  ABBREVIATIONS,	
  AND	
  KEY	
  TERMS	
  
Alternation:	
  For	
  the	
  purpose	
  of	
  this	
  study,	
  an	
  alternation,	
  or	
  substitution,	
  to	
  the	
  
Tetragrammaton	
  is	
  the	
  metonym	
  appearing	
  in	
  the	
  place	
  of	
  the	
  Tetragrammaton	
  in	
  a	
  
quotation	
  from	
  a	
  biblical	
  text	
  used	
  in	
  one	
  of	
  the	
  Qumran	
  non-­‐biblical	
  manuscripts.	
  
Alternations	
  can	
  be	
  divided	
  into	
  lexical	
  and	
  syntactical	
  replacements	
  for	
  the	
  
Tetragrammaton	
  and	
  also	
  writing	
  tradition	
  alternations.	
  	
  Several	
  types	
  of	
  writing	
  traditions	
  
are	
  found	
  in	
  Qumran	
  non-­‐biblical	
  manuscripts	
  as	
  replacements	
  for	
  the	
  Tetragrammaton:	
  
• Divine	
  names	
  written	
  in	
  paleo-­‐Hebrew	
  characters	
  in	
  texts	
  written	
  in	
  square	
  script.	
  
• Four	
  dots	
  (called	
  Tetrapuncta)	
  in	
  texts	
  written	
  in	
  square	
  script	
  represent	
  the	
  
Tetragrammaton.	
  A	
  variety	
  of	
  forms	
  of	
  Tetrapuncta	
  is	
  exhibited	
  in	
  the	
  Qumran	
  scrolls,	
  
among	
  them:	
  	
  in	
  XHev196/SeEschat	
  Hymn	
  four	
  diagonal	
  strokes	
  replaced	
  the	
  four	
  points;	
  
in	
  4QTanh	
  (4Q176)	
  and	
  in	
  4Q	
  Narrative	
  	
  C	
  (4Q462)	
  	
  two	
  clusters	
  of	
  two	
  dots	
  are	
  written.	
  
4QHistorical	
  	
  TextA	
  (4Q248)	
  features	
  five	
  strokes	
  instead	
  of	
  four	
  dots.197	
  	
  
• Dicolons:	
  A	
  dicolon	
  followed	
  by	
  a	
  space	
  is	
  systematically	
  placed	
  before	
  the	
  
Tetragrammaton	
  (written	
  in	
  the	
  square	
  script)	
  in	
  4QRPb	
  (4Q364),	
  written	
  in	
  the	
  Qumran	
  
practice	
  of	
  orthography	
  and	
  morphology	
  (e.	
  g.	
  14	
  3	
  [Exod	
  24:17]).198	
  
DJD:	
  Discoveries	
  in	
  the	
  Judaean	
  Desert:199	
  These	
  documents	
  were	
  accessed	
  by	
  means	
  of	
  

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
196	
  Tov,	
  Scribal	
  Practices,	
  219.	
  
197	
  Tov,	
  Scribal	
  Practices,	
  218.	
  
198	
  Tov,	
  Scribal	
  Practices,	
  220.	
  	
  

199	
  Tov,	
  ed.,	
  Discoveries	
  in	
  the	
  Judaean	
  Desert	
  (of	
  Jordan)	
  (40	
  vols.;	
  Oxford:	
  Clarendon,	
  1955-­‐	
  2009).	
  

120

the	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls	
  Accordance	
  modules	
  and	
  Qumran	
  Accordance	
  modules.200	
  	
  
Dead	
  Sea	
  Scrolls	
  Biblical	
  Corpus,	
  Canonical	
  Order	
  (DSSB-­‐C):	
  The	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls	
  
Biblical	
  Corpus	
  consists	
  of	
  the	
  books	
  in	
  the	
  canon.	
  	
  
Key	
  to	
  Qumran	
  non-­‐biblical	
  text	
  numbers:	
  
1-­‐11:	
  Number	
  of	
  the	
  cave	
  in	
  Qumran	
  
Q=	
  Qumran	
  Identification	
  of	
  the	
  site	
  
Name	
  of	
  the	
  book:	
  (e.g.	
  CD)	
  
Number	
  of	
  manuscript:	
  4Q285.	
  (The	
  first	
  copy	
  found	
  in	
  the	
  archaeological	
  excavations	
  uses	
  
the	
  superscript	
  a	
  	
  and	
  the	
  second	
  b.)	
  
4Q285	
  1	
  5	
  refers	
  to	
  fragment	
  1,	
  line	
  5	
  of	
  4Q285	
  
4Q286	
  7	
  II	
  5	
  refers	
  to	
  fragment	
  7,	
  column	
  2,	
  line	
  5	
  of	
  4Q286	
  
1QHa	
  XI	
  2:	
  column	
  11,	
  line	
  2	
  of	
  1QHa	
  
Lemma:	
  In	
  morphology	
  and	
  lexicography,	
  a	
  lemma	
  is	
  the	
  canonical	
  form,	
  dictionary	
  form,	
  
or	
  citation	
  form	
  of	
  a	
  set	
  of	
  words.	
  In	
  English,	
  for	
  example,	
  run,	
  runs,	
  ran,	
  and	
  running	
  are	
  
forms	
  of	
  the	
  same	
  lexeme,	
  with	
  run	
  as	
  the	
  lemma.	
  	
  Lexeme,	
  in	
  this	
  context,	
  refers	
  to	
  the	
  set	
  
of	
  all	
  the	
  forms	
  that	
  have	
  the	
  same	
  meaning,	
  and	
  lemma	
  refers	
  to	
  the	
  particular	
  form	
  that	
  is	
  
chosen	
  by	
  convention	
  to	
  represent	
  the	
  lexeme.201	
  In	
  this	
  research,	
  a	
  lemma	
  refers	
  to	
  the	
  
quotation.	
  
Midrash:	
  Method	
  of	
  interpreting	
  Scripture	
  to	
  elucidate	
  legal	
  points	
  (Midrash	
  Halakhah),	
  or	
  
to	
  bring	
  out	
  lessons	
  in	
  a	
  moralizing	
  or	
  edifying	
  manner	
  of	
  the	
  non-­‐legal	
  	
  portions	
  of	
  the	
  
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
200	
  Abegg,	
  et	
  al.;	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls	
  Biblical	
  Corpus	
  (Canonical	
  Order)	
  (DSSB-­‐C)	
  (Grammatical	
  tagging	
  by	
  Abegg,	
  et	
  

al.;	
  Trinity	
  Western	
  University;	
  Oak	
  Tree	
  Software,	
  Inc.;	
  Version	
  2.4).	
  
201http://en.wikipedia.org/wiki/Lemma_%28morphology%29	
  [(accessed	
  April	
  12,	
  2014)].	
  
121

Bible	
  (Midrash	
  Aggadah).202	
  	
  	
  
MT:	
  The	
  Masoretic	
  Text	
  that	
  was	
  preserved	
  in	
  the	
  Leningrad	
  Codex	
  dated	
  1008	
  or	
  possibly	
  
1009	
  C.E.	
  and	
  published	
  in	
  the	
  Biblica	
  Hebraica	
  Stuttgartensia	
  (BHS).203	
  	
  
Overlapping	
  fragment:	
  Scroll	
  fragment	
  from	
  one	
  manuscript	
  that	
  contains	
  the	
  same	
  
textual	
  material	
  as	
  another	
  manuscript.	
  Overlaps	
  are	
  being	
  defined	
  as	
  copies	
  of	
  the	
  same	
  
composition	
  in	
  DJD.204	
  
Pesher	
  (Commentary)	
  From	
  a	
  Hebrew	
  word	
  meaning	
  “interpretation.”	
  	
  In	
  Qumran	
  texts,	
  it	
  
usually	
  occurs	
  after	
  a	
  biblical	
  quotation.	
  As	
  such,	
  it	
  refers	
  to	
  a	
  particular	
  technique	
  of	
  
interpretation	
  that	
  may	
  be	
  related	
  to	
  midrashic	
  exegesis.	
  On	
  the	
  one	
  hand,	
  it	
  had	
  the	
  result	
  
of	
  creating	
  a	
  fixed	
  literary	
  structure,	
  mostly	
  known	
  from	
  the	
  “continuous	
  pesharim,”	
  on	
  the	
  
other	
  hand,	
  the	
  aim	
  for	
  members	
  in	
  Qumran	
  was	
  to	
  read	
  historical	
  and	
  eschatological	
  
events	
  into	
  the	
  biblical	
  prophecies,	
  understanding	
  them	
  as	
  describing	
  their	
  own	
  situation	
  
on	
  the	
  verge	
  of	
  the	
  eschaton.205	
  	
  
- Continuous	
  Pesher:	
  	
  Works	
  that	
  quote	
  the	
  “prophetic”	
  book,	
  verse	
  by	
  verse,	
  each	
  
verse	
  followed	
  with	
  its	
  interpretation.	
  For	
  example,	
  Commentary	
  on	
  Psalms	
  4Q171,	
  
4Q173,	
  1Q16	
  constitute	
  a	
  continuous	
  Pesher.	
  

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
202	
  Michael	
  Berenbaum	
  and	
  Fred	
  Skolnik,	
  eds.,	
  “Glossary”	
  (vol.	
  1	
  of	
  the	
  Encyclopaedia	
  Judaica	
  (Detroit:	
  The	
  

Gale	
  Group,	
  2008),	
  203.	
  	
  
203	
  Karl	
  Elliger,	
  et	
  al.,	
  Biblia	
  Hebraica	
  Stuttgartensia,	
  	
  (4th	
  ed.;	
  Stuttgart:	
  Deutsche	
  Bibelgesellschaft,	
  1983).	
  The	
  
Masoretic	
  Text	
  was	
  accessed	
  by	
  the	
  means	
  of	
  the	
  BHS-­‐W4	
  module:	
  Oak	
  Tree	
  Software,	
  “Accordance	
  Bible	
  
Software,”	
  [cited	
  April	
  12,	
  2013].	
  Online:	
  http://www.accordancebible.com/	
  
204	
  Eibert	
  Tigchelaar,	
  “Annotated	
  List	
  of	
  Overlaps	
  and	
  Parallels	
  in	
  the	
  Non-­‐Biblical	
  Texts	
  from	
  Qumran	
  and	
  
Masada,”	
  (DJD	
  39;	
  Oxford:	
  Clarendon,	
  2002),	
  287.	
  
205	
  F.	
  F.	
  Bruce	
  and	
  Emmanuelle	
  Main,	
  “Pesher,”	
  EncJud	
  16:9.	
  
122

- Thematic	
  Pesher:	
  Thematic	
  Pesharim	
  collect	
  quotations	
  from	
  different	
  biblical	
  
books	
  and	
  their	
  respective	
  interpretations	
  about	
  a	
  given	
  topic.206 	
  
Qumran	
  Library:	
  Nearly	
  1000	
  scrolls,	
  some	
  intact	
  but	
  most	
  badly	
  fragmented,	
  found	
  
around	
  the	
  area	
  of	
  Qumran	
  in	
  caves	
  above	
  the	
  marl	
  terrace,	
  close	
  to	
  the	
  ruins	
  of	
  an	
  ancient	
  
community	
  located	
  by	
  Wadi	
  Qumran	
  in	
  the	
  Judean	
  Hills	
  near	
  the	
  Northwest	
  bank	
  of	
  the	
  
Dead	
  Sea.	
  	
  
Classification	
  of	
  the	
  contents	
  of	
  the	
  Qumran	
  Library	
  by	
  Dimant:	
  
1. 30%	
  of	
  the	
  library	
  consists	
  of	
  the	
  traditional	
  Hebrew	
  Bible.	
  The	
  only	
  book	
  of	
  the	
  
Hebrew	
  Bible	
  not	
  found	
  at	
  Qumran	
  was	
  Esther.	
  
2. 25%	
  of	
  the	
  library	
  consists	
  of	
  texts	
  explicitly	
  related	
  to	
  the	
  life	
  and	
  ideas	
  of	
  the	
  
community	
  (“sectarian”	
  literature”).	
  
3. 30%	
  of	
  the	
  library	
  consists	
  of	
  texts	
  not	
  explicitly	
  related	
  to	
  the	
  community,	
  including,	
  
but	
  not	
  limited	
  to,	
  apocalyptic	
  works.	
  	
  
4. 15%	
  of	
  the	
  library	
  consists	
  of	
  unidentified	
  fragments.	
  	
  
Qumran	
  Scribal	
  practice:	
  A	
  great	
  majority	
  of	
  the	
  sectarian	
  texts	
  were	
  copied	
  in	
  a	
  
distinctive	
  orthographic	
  and	
  morphological	
  style	
  and	
  with	
  common	
  scribal	
  features.207	
  
Second	
  Temple	
  Period:	
  In	
  Jewish	
  History,	
  the	
  period	
  dated	
  between	
  586/7	
  B.C.E.	
  and	
  
70	
  C.E.,	
  when	
  the	
  Second	
  Temple	
  of	
  Jerusalem	
  existed.	
  The	
  Second	
  Temple	
  period	
  ended	
  
with	
  the	
  First	
  Jewish-­‐Roman	
  War	
  and	
  the	
  Roman	
  destruction	
  of	
  Jerusalem	
  and	
  the	
  temple.	
  	
  

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
206	
  Lange	
  and	
  Mittmann-­‐Richert,	
  “Annotated	
  List	
  from	
  the	
  Judaean	
  Desert	
  Classified”	
  (DJD	
  3;	
  	
  Oxford:	
  

Clarendon,	
  2002),	
  115.	
  	
  
207	
  Tov,	
  Scribal	
  Practices,	
  267.	
  
123

Sectarian	
  texts:	
  Texts	
  explicitly	
  related	
  to	
  the	
  life	
  and	
  ideas	
  of	
  the	
  community.	
  
Yahad:	
  The	
  name	
  of	
  the	
  community	
  Yahad	
  appears	
  in	
  1QS	
  (Manual	
  of	
  Discipline	
  or	
  
Community	
  Rule)	
  and	
  designates	
  the	
  sect	
  that	
  many	
  scholars	
  believe	
  to	
  have	
  lived	
  at	
  
Qumran.	
  1QS	
  describes	
  the	
  fellowship	
  and	
  the	
  daily	
  lives	
  of	
  the	
  initiates.	
  1QS	
  has	
  played	
  an	
  
important	
  role	
  in	
  my	
  argument	
  that	
  members	
  of	
  the	
  community	
  were	
  a	
  part	
  of	
  the	
  larger	
  
Essene	
  movement.	
  	
  

124

APPENDIX	
  B:	
  KEY	
  OF	
  ALTERNATIONS	
  
	
  Symbol	
  or	
  alternation	
  type	
  
a0	
  

a1	
  
a2
a3
a4
a5	
  	
  	
  
a6	
  
a7
a8
a9
a10
a11
a12
a12a	
  
a13	
  
a14
a15
a16
a17
a18
a19

Alternation	
  in	
  DSS	
  for	
  hwhy in	
  biblical	
  
quotation	
  
No	
  alternation.	
  The	
  same	
  wording	
  used	
  
in	
  the	
  biblical	
  allusion	
  or	
  quotation	
  
from	
  MT	
  and	
  the	
  biblical	
  text	
  from	
  the	
  
Judean	
  Desert	
  (DSSB)	
  and	
  in	
  the	
  
corresponding	
  Qumran	
  verse	
  for	
  a	
  
reference	
  to	
  the	
  divine	
  name	
  
ynwda for	
  hwhy (Lord	
  for	
  LORD)
hwhy for hwhy	
  ynwda (LORD	
  for	
  LORD	
  our	
  
God)
Myhla	
  hwhy	
  for	
  hwhy (LORD	
  God	
  for	
  LORD)
la for twabx hwhy	
  (God	
  for	
  LORD	
  of	
  
Hosts)
la for hwhy	
  (God	
  for	
  LORD)
Myhla yhla	
  for	
  Myhla hwhy (Lord,	
  your	
  
God)	
  for	
  (LORD	
  God)
Myhla	
  (God)	
  for	
  Myhla hwhy (the	
  LORD	
  
God)	
  
wh nwa for	
  hwhy	
  (God	
  Almighty	
  for	
  the	
  
LORD)	
  
ahawh, awh for hwhy (He	
  for	
  LORD)	
  
larCy la for	
  hwhy (God	
  of	
  Israel	
  for	
  
LORD)
	
  tm«ah for	
  hwhy (Truth	
  for	
  LORD)
	
  •••• for	
  hwhy (Tetrapuncta	
  substitute	
  
for hwhy (LORD	
  for	
  LORD)

Myhla •••• for	
  Myhla (LORD	
  God	
  for	
  
Lord)
Myla la for	
  hwhy (God	
  of	
  Gods	
  for	
  LORD)
qdxh la for	
  hwhy	
  (Righteousness	
  of	
  God	
  

for	
  LORD)
Myhla	
  for	
  hwhy	
  (God	
  for	
  the	
  LORD)	
  
hwhy	
  for	
  twabx hwhy (LORD	
  for	
  LORD	
  of	
  
Hosts)
Nwylo la for	
  hwhy G (God	
  Most	
  High	
  for	
  the	
  
LORD)
hwhy for	
  Myhwla hwhy (Lord	
  for	
  the	
  LORD	
  
God	
  )	
  	
  
yoCy KmC	
  for	
  hwhy (Your	
  name	
  is	
  my	
  
125

a20
a21
a22
a23
a24
a25
a26
a27

a28

a29

deliverance	
  for	
  LORD)	
  
yj la for	
  Myhwla hwhy (Living	
  God	
  for	
  the	
  
LORD	
  God)
ykwna	
  for	
  Myhwla hwhy (I	
  myself	
  for	
  the	
  
LORD	
  God)	
  
q|dx yklm for hwhy (Melchizedek	
  for	
  
LORD)	
  
hwhy (paleo-­‐Hebrew) for	
  hwhy (LORD	
  	
  for	
  
the	
  LORD)	
  	
  
hwhy (paleo-­‐Hebrew)	
  for	
  ynwda (LORD	
  for	
  
the	
  Lord)	
  	
  
	
  hwhy (paleo-­‐Hebrew)	
  for	
  Myhwla hwhy
(LORD	
  for	
  the	
  LORD	
  God)	
  
	
  Paleo-­‐Hebrew	
  Elohim	
  (God)	
  (paleo-­‐
Hebrew)	
  
ynwda hwhy (hwhy paleo-­‐Hebrew)	
  for	
  hwhy
ynwda (LORD	
  (paleo-­‐Hebrew)	
  God	
  for	
  
LORD	
  God)	
  	
  
twabx hwhy (hwhy paleo-­‐Hebrew)	
  for	
  
twabx hwhy (LORD	
  [paleo-­‐Hebrew]	
  of	
  
Hosts	
  for	
  LORD	
  of	
  Hosts)	
  

:	
  hwhy	
  for	
  hwhy (dicolon)	
  (LORD	
  for	
  
LORD)	
  

a30

:	
  hwhy for	
  Myhwla hwhy (dicolon)	
  (LORD	
  
for	
  LORD	
  our	
  God)	
  

a31	
  
a32
a33	
  

:	
  Myhwla hwhy for	
  Myhwla hwhy 	
  (dicolon)	
  
(LORD	
  our	
  God	
  for	
  LORD	
  our	
  God)	
  
la (for hwhy) in	
  paleo-­‐Hebrew	
  (God	
  for	
  
LORD)	
  (paleo-­‐Hebrew)	
  	
  
	
  MC for	
  hwhy (Name	
  for	
  LORD)	
  

126

APPENDIX	
  C:	
  ALTERNATIONS	
  ORGANIZED	
  BY	
  TYPE 208	
  

Table	
  C-­‐1:	
  a0	
  No	
  alternations	
  hwhy (LORD)	
  
Scriptural	
  verse	
  (MT)	
  

Dead	
  Sea	
  Scroll	
  verse	
  (Qumran)	
  

Zeph	
  1:12	
  

4Q170	
  1-­‐2,	
  1	
  

Isa	
  30:1	
  

4Q163	
  21,	
  9	
  

Isa	
  30:18	
  

4Q163	
  23	
  II,	
  9	
  

Isa	
  31:1	
  

4Q163	
  25,	
  7	
  

Ps	
  129:8	
  

4Q173	
  4,	
  	
  2	
  (reconstruction)	
  

2	
  Sam.	
  7:11	
  

4Q174	
  1-­‐2i	
  10	
  

Ps	
  2:2	
  

4Q174	
  1-­‐2	
  I,	
  18-­‐19	
  

Ps	
  11:1-­‐2	
  

4Q177	
  5-­‐6,	
  7	
  

Ps	
  13:2	
  	
  

4Q177	
  10-­‐11,	
  8	
  (reconstruction)	
  

	
  

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
208	
  The	
  alternations	
  should	
  be	
  read:	
  Alternation	
  X	
  in	
  Qumran	
  used	
  for	
  divine	
  name	
  Y	
  in	
  quotation	
  from	
  the	
  

MT.	
  Example:	
  	
  a21	
  Alternation	
  of	
  ykwna	
  	
  (I,	
  myself)	
  for	
  Myhwla hwhy (LORD	
  our	
  God)	
  
	
  Dead	
  Sea	
  Scroll	
  verse	
  (Qumran)	
  
SSccriptural	
  verse	
  (MT)
Myhwla hwhy (LORD	
  our	
  God)
ykwna (I,	
  myself)	
  
	
  
	
  
127

a0	
  No	
  alternations	
  hwhy (LORD)	
  

	
  

Scriptural	
  verse	
  (MT)	
  

Dead	
  Sea	
  Scroll	
  verse	
  (Qumran)	
  

Ps	
  6:4	
  

4Q177	
  12-­‐13	
  I,	
  3	
  

Exod	
  34:14	
  

4Q368	
  2,6	
  

Exod	
  29:18	
  	
  

11Q19	
  13,	
  12-­‐13	
  	
  

Exod	
  29:41	
  

11Q19	
  13,	
  12-­‐13	
  	
  

Num	
  28:6	
  

11Q19	
  13,	
  12-­‐13	
  	
  

Num	
  28:13	
  

11Q19	
  13,	
  12-­‐13	
  	
  

Num	
  29:6	
  

11Q19	
  13,	
  12-­‐13	
  	
  

Num	
  29:12	
  

11Q19	
  17,	
  11-­‐12	
  

Num	
  28:19	
  

11Q19	
  17,	
  13	
  

Num	
  29:36	
  

11Q19	
  25,	
  4	
  

Num	
  29:2	
  

11Q19	
  25,	
  4	
  

Num	
  29:8	
  

11Q19	
  25,	
  13	
  

Lev	
  1:9	
  

11Q19	
  34,	
  14	
  

Exod	
  30:14?	
  

11Q19	
  39,	
  8?	
  

Num	
  35:34	
  	
  

11Q19	
  51,	
  7	
  

Deut	
  21:8	
  

11Q19	
  63,	
  7	
  

Ps	
  106:2	
  

4Q380	
  1	
  I,	
  7-­‐8	
  

Ps	
  106:4	
  

4Q380	
  1	
  I,	
  9	
  

Ps	
  107:6	
  

4Q380	
  2,	
  4	
  

	
  
128

a0	
  No	
  alternations	
  	
  hwhy (LORD)	
  

	
  

Scriptural	
  verse	
  (MT)	
  

Dead	
  Sea	
  Scroll	
  verse	
  (Qumran)	
  

Ps	
  107:13	
  

4Q380	
  2,	
  4	
  

Ps	
  107:19	
  

4Q380	
  2,	
  4	
  

Ps	
  128:1	
  

4Q528	
  1,	
  5	
  

Exod	
  4:28	
  

4Q158	
  1_2,	
  15	
  

Exod	
  19:21	
  

4Q158	
  5,	
  3	
  	
  

Exod	
  20:18	
  Samaritan	
  Pentateuch	
  

4Q158	
  6,	
  4	
  

Exod	
  8:15	
  

4Q365	
  2,	
  5	
  

Exod	
  8:16	
  

4Q365	
  2,	
  7	
  

Exod	
  14:14	
  

4Q365	
  6a	
  I,	
  3	
  

Exod	
  14:15	
  

4Q365	
  6a	
  I,	
  4	
  

Exod	
  15:18	
  

4Q365	
  6b,	
  3	
  

Exod	
  15:19	
  

4Q365	
  6b,	
  4	
  

Exod	
  15:26	
  

4Q365	
  6a	
  II+6c,	
  12	
  

Exod	
  39:1	
  

4Q365	
  12b	
  III,	
  2	
  

Exod	
  39:1	
  

4Q365	
  12b	
  III,	
  6-­‐7	
  

Lev	
  11:1	
  

4Q365	
  14,	
  1	
  

Lev	
  11:44	
  

4Q365	
  17a-­‐c,	
  	
  4;	
  partial	
  reconstruction	
  

Lev	
  16:12	
  

4Q365	
  21,	
  2	
  

Lev	
  23:43	
  

4Q365	
  23,	
  2	
  

129

Lev	
  23:44	
  

4Q365	
  23,	
  3	
  

Num	
  9:23	
  

4Q365	
  31a-­‐c,	
  12	
  

Num	
  17:22	
  

4Q365	
  35	
  II,	
  5	
  

Num	
  29:36	
  

4Q366	
  4	
  I,	
  4	
  

Num	
  30:1	
  

4Q366	
  4	
  I,	
  8	
  

Lev	
  13:1	
  

4Q367	
  1a-­‐b,14	
  

Lev	
  19:1	
  

4Q367	
  2a-­‐b,	
  3	
  

Lev	
  27:30	
  

4Q367	
  3,	
  7	
  

Lev	
  27:32	
  

4Q367	
  3,	
  10	
  

Exod	
  34:14	
  

4Q368	
  2,	
  6	
  

Deut	
  33:12	
  

4Q522	
  9	
  II,	
  8	
  

Ps	
  122:4	
  

4Q522	
  22-­‐26,	
  3	
  

Jer	
  51:7	
  

4Q386	
  1	
  III,	
  1	
  

	
  

Table	
  C-­‐2:	
  a0	
  No	
  alternations	
  twabx hwhy (LORD	
  of	
  Hosts)	
  
Scriptural	
  verse	
  (MT)	
  

Dead	
  Sea	
  Scroll	
  verse	
  (Qumran)	
  

Nah	
  3:5	
  

4Q169	
  3-­‐4	
  II,	
  10	
  

	
  

130

Table	
  C-­‐3:	
  a0	
  No	
  alternations	
  Myhwla hwhy (LORD	
  God)	
  
Scriptural	
  verse	
  (MT)	
  

Dead	
  Sea	
  Scroll	
  verse	
  (Qumran)	
  

Deut	
  30:2	
  

4Q375	
  1	
  I,	
  2	
  

Deut	
  14:1	
  

11Q19	
  48,	
  8	
  

Deut	
  14:2	
  

11Q19	
  48,	
  10	
  

Deut	
  12:25	
  

11Q19	
  53,	
  8	
  

Deut	
  13:6	
  

11Q19	
  54,	
  16	
  

Deut	
  13:17	
  

11Q19	
  55,	
  9-­‐10	
  

Deut	
  13:19	
  

11Q19	
  55,	
  14	
  

Deut	
  18:13	
  

11Q19	
  60,	
  21	
  

	
  
Table	
  C-­‐4	
  a0	
  No	
  alternations	
  	
  ykwna (I,	
  myself)	
  	
  
a0	
  No	
  alternations	
  	
  ykwna (I,	
  myself)	
  

	
  

Scriptural	
  verse	
  (MT)	
  

Dead	
  Sea	
  Scroll	
  verse	
  (Qumran)	
  

Deut	
  13:19

11Q19	
  55,	
  13

Table	
  C-­‐5	
  a1	
  Alternation	
  of	
  ynwda	
  (Lord)	
  for	
  hwhy (LORD)	
  (11x)	
  
Scriptural	
  verse	
  (MT)	
  

Dead	
  Sea	
  Scroll	
  verse	
  (Qumran)	
  

Num	
  6:26	
  

1QSb	
  III,	
  1	
  	
  

Ps	
  119:12;	
  1	
  Chr	
  29:10	
  

1QHa	
  V,	
  15	
  

131

Ps	
  119:12;	
  1	
  Chr	
  29:10	
  

1QHa	
  VI,	
  19	
  

Ps	
  119:12;	
  1	
  Chr	
  29:10	
  

1QHa	
  VIII,	
  26	
  

Ps	
  119:12;	
  1	
  Chr	
  29:10	
  

1QHa	
  XIII,	
  22	
  

Exod	
  15:11	
  

1QHa	
  XV,	
  31	
  

Ps	
  119:12;	
  1	
  Chr	
  29:10	
  

1QHa	
  XVIII,	
  16	
  

Ps	
  119:12;	
  1	
  Chr	
  29:10	
  

1QHa	
  	
  XIX,	
  35	
  

Isa	
  30:18	
  

4Q163	
  23	
  II,	
  8	
  

Ps	
  45:17	
  

4Q408	
  3+3a,	
  6	
  {{|h»why}}ynda for	
  hwhy	
  

Ps	
  119:12;	
  1	
  Chr	
  29:10	
  

4Q428	
  12	
  I,	
  4	
  

	
  

Table	
  C-­‐6	
  a2	
  Alternation	
  of hwhy	
  (LORD)	
  for	
  hwhy	
  ynwda	
  (LORD	
  God)	
  
	
  
Scriptural	
  verse	
  (MT)	
  

Dead	
  Sea	
  Scroll	
  verse	
  (Qumran)	
  

Isa	
  30:15	
  

4Q163	
  23	
  II,	
  3	
  

	
  
Table	
  C-­‐7	
  a3	
  Alternation	
  of	
  Myhla hwhy	
  (LORD	
  God)	
  for hwhy (LORD)	
  	
  
Scriptural	
  verse	
  (MT)	
  

Dead	
  Sea	
  Scroll	
  verse	
  (Qumran)	
  

Deut	
  21:9	
  

11Q19	
  LXIII,	
  8	
  

	
  
	
  

132

Table	
  C-­‐8	
  a4	
  Alternation	
  of	
  la	
  (God)	
  for	
  twabx hwhy (LORD	
  of	
  Hosts)	
  
Scriptural	
  verse	
  (MT)	
  

Dead	
  Sea	
  Scroll	
  verse	
  (Qumran)	
  

Zech.	
  13:7	
  	
  

CD	
  XIX	
  ,	
  8	
  	
  

	
  

Table	
  C-­‐9	
  a5	
  Alternation	
  of	
  la (God)	
  for	
  hwhy	
  (LORD)	
  (18x)	
  
Scriptural	
  verse	
  (MT)	
  

Dead	
  Sea	
  Scroll	
  verse	
  (Qumran)	
  

Exod	
  4:14	
  

CD	
  III,	
  8	
  

Isa	
  54:13	
  

CD	
  XX,	
  4	
  

Mal	
  3:16	
  

CD	
  XX,	
  19	
  

Ps	
  119:12;	
  1	
  Chr	
  29:10	
  

1QS	
  XI,	
  15	
  

Deut	
  29:19	
  

1QS	
  II,15	
  

Deut	
  29:20	
  

1QS	
  II,16	
  

Isa	
  11:2	
  

1QSb	
  V,	
  25	
  

Deut	
  33:21	
  

1QM	
  IV,	
  6	
  

Hab	
  2:16	
  

1QM	
  IV,	
  7	
  

Zech	
  14:13	
  

1QM	
  IV,	
  7	
  

1	
  Chr	
  21:12	
  

1QM	
  XV,	
  3	
  

1	
  Chr	
  21:12	
  

1QM	
  XIX,	
  11	
  

1	
  Chr	
  21:12	
  

1QHa	
  XIV,	
  32	
  	
  

Ps	
  119:12;	
  1	
  Chr	
  29:10	
  

1QHa	
  XIX,	
  	
  32	
  Mymjrh

Ps	
  119:12;	
  1	
  Chr	
  29:10	
  

1QHa	
  XXII,	
  34	
  twodh
133

la	
  

la	
  

1	
  Chr	
  21:12	
  

4Q492	
  1,	
  10	
  

Deut	
  15:2	
  

11Q13	
  II,	
  4	
  

Ps	
  7:9	
  

11Q13	
  II,	
  11	
  

	
  

Table	
  C-­‐10	
  a6	
  Alternation	
  of	
  Myhla yhla	
  (Lord	
  your	
  God)	
  for	
  Myhla hwhy
(LORD	
  God)	
  
Scriptural	
  verse	
  (MT)	
  

Dead	
  Sea	
  Scroll	
  verse	
  (Qumran)	
  

Deut	
  27:9	
  

1Q22	
  1	
  II,	
  1	
  

	
  

Table	
  C-­‐11	
  a7	
  Alternation	
  of	
  Myhla	
  (God)	
  for	
  Myhla hwhy (Lord	
  God)	
  
Scriptural	
  verse	
  (MT)	
  

Dead	
  Sea	
  Scroll	
  verse	
  (Qumran)	
  

Deut	
  20:4	
  

1QM	
  X,	
  4	
  

Num	
  10:9	
  

1QM	
  X,	
  7	
  

Deut	
  12:5	
  

4Q375	
  1	
  I,	
  8	
  

	
  
Table	
  C-­‐12	
  a8	
  Alternation	
  of	
  wh nwa	
  (God	
  almighty)	
  for	
  hDwh◊y	
  (LORD	
  )	
  
Scriptural	
  verse	
  (MT)	
  

Dead	
  Sea	
  Scroll	
  verse	
  (Qumran)	
  

Ps	
  119:12;	
  1	
  Chr	
  29:10	
  

4Q266	
  11,	
  9	
  

	
  

134

Table	
  C-­‐13	
  a9	
  Alternation	
  of	
  ahawh awh (He) for hwhy (LORD)	
  
Scriptural	
  verse	
  (MT)	
  

Dead	
  Sea	
  Scroll	
  verse	
  (Qumran)	
  

Nah	
  1:2	
  	
  

CD	
  IX,	
  5209	
  	
  	
  

Isa	
  40:3	
  

1QS	
  VIII,	
  13	
  

Nah	
  1:2	
  	
  

4Q270	
  6	
  III,	
  19	
  

Exod	
  15:3	
  

4Q299	
  3a	
  II-­‐b,	
  XXII	
  	
  

	
  
Table	
  C-­‐14	
  a10	
  Alternation	
  of	
  larCy la	
  (God	
  of	
  Israel)	
  for	
  hwhy	
  (LORD)	
  	
  	
  	
  
Scriptural	
  verse	
  (MT)	
  

Dead	
  Sea	
  Scroll	
  verse	
  (Qumran)	
  

Obad	
  2:1	
  

1QM	
  VI,	
  6	
  	
  

Exod	
  15:11	
  

1QM	
  X,	
  8	
  

	
  

Table	
  C-­‐15	
  a11	
  Alternation	
  of	
  tmah	
  (Truth)	
  for	
  hwhy	
  (LORD)	
  
Scriptural	
  verse	
  (MT)	
  

Dead	
  Sea	
  Scroll	
  verse	
  (Qumran)	
  

Isa	
  40:3	
  

4Q259	
  3,	
  3-­‐4.	
  

	
  

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
	
  
135

Table	
  C-­‐16	
  a12	
  Alternation	
  of	
  • •••	
  for	
  hwhy	
  (LORD)	
  (23x)	
  
Scriptural	
  verse	
  (MT)	
  

Dead	
  Sea	
  Scroll	
  verse	
  (Qumran)	
  

Isa	
  40:3	
  

1QS	
  VIII,14	
  	
  

Exod	
  20:18	
  Samaritan	
  Pentateuch	
  

4Q175,	
  1	
  1	
  

Deut	
  33:11	
  

4Q175,	
  1	
  19	
  

Isa	
  40:2	
  

4Q176	
  1-­‐2	
  I,	
  6	
  	
  

Isa	
  40:3	
  

4Q176	
  1-­‐2	
  I,	
  7	
  

Isa	
  40:5	
  

4Q176	
  1-­‐2	
  I,	
  9	
  

Isa	
  49:14	
  

4Q176	
  1-­‐2	
  II,	
  3	
  

Isa	
  54:5	
  

4Q176	
  8-­‐11,	
  6	
  

Isa	
  54:8	
  

4Q176	
  8-­‐11,	
  10	
  	
  

	
  

4Q248	
  1,	
  5	
  

	
  

4Q306	
  3,	
  5	
  	
  

2	
  Kgs	
  2:3	
  

4Q382	
  9,	
  5	
  

	
  

4Q391	
  36,	
  1	
  

	
  

4Q391	
  36,	
  3	
  

	
  

4Q391	
  36,	
  4	
  

	
  

4Q391	
  52,	
  5	
  

	
  

4Q391	
  55,	
  2	
  

	
  

4Q391	
  58,	
  3	
  

	
  

4Q391	
  65,	
  5	
  

	
  

4Q462	
  1,	
  7	
  
136

	
  

4Q462	
  1,	
  12	
  

Deut	
  18:1	
  

4Q524	
  6-­‐13,	
  4	
  

Deut	
  18:2	
  

4Q524	
  6-­‐13,	
  5	
  

	
  
	
  
Table	
  C-­‐17	
  a12a	
  alternation	
  of	
  Myhla ••••	
  (LORD	
  your	
  God)	
  for	
  Myhla	
  
(God)	
  
	
  
Scriptural	
  verse	
  (MT)	
  

Dead	
  Sea	
  Scroll	
  verse	
  (Qumran)	
  

Isa	
  54:6	
  

4Q176	
  8-­‐11,	
  8	
  	
  	
  

Table	
  C-­‐18	
  a13	
  Alternation	
  of	
  Myla la (God	
  of	
  Gods)	
  for	
  hwhy (LORD)	
  	
  
Scriptural	
  verse	
  (MT)	
  

Dead	
  Sea	
  Scroll	
  verse	
  (Qumran)	
  

Ps	
  21:14	
  

1QM	
  14,	
  16	
  

Ps	
  21:14	
  

4Q491	
  8-­‐10	
  I,	
  13	
  

	
  

Table	
  C-­‐19	
  a14	
  Alternation	
  of	
  qdx la	
  (Righteousness	
  of	
  God)	
  for	
  hwhy
(LORD)	
  
Scriptural	
  verse	
  (MT)	
  

Dead	
  Sea	
  Scroll	
  verse	
  (Qumran)	
  

Jer	
  14:7	
  

1QM	
  18,	
  8	
  

	
  

137

Table	
  C-­‐20	
  a15	
  Alternation	
  of	
  Myhla	
  (God)	
  for	
  hwhy	
  (LORD)	
  	
  
Scriptural	
  verse	
  (MT)	
  

Dead	
  Sea	
  Scroll	
  verse	
  (Qumran)	
  

Deut	
  13:18	
  

4Q375	
  1	
  I,	
  3	
  

2	
  Kgs	
  23:26	
  

4Q375	
  1	
  I,	
  3	
  

Isa	
  49:13	
  

4Q176	
  1-­‐2	
  II,	
  2	
  

	
  

Table	
  C-­‐21	
  a16	
  Alternation	
  of	
  hwhy	
  (LORD)	
  for	
  twabx hwhy	
  (LORD	
  of	
  Hosts)
Scriptural	
  verse	
  (MT)	
  

Dead	
  Sea	
  Scroll	
  verse	
  (Qumran)	
  

Isa	
  5:24	
  

4Q162	
  2,	
  7	
  

Zech	
  3:9	
  

4Q177	
  10-­‐11,	
  2	
  

	
  

Table	
  C-­‐22	
  a17	
  Alternation	
  of	
  Nwylo la (God	
  most	
  High)	
  for	
  hwhy (LORD) 	
  	
  
Scriptural	
  verse	
  (MT)	
  

Dead	
  Sea	
  Scroll	
  verse	
  (Qumran)	
  

Num	
  6:24	
  

4Q285	
  f8,	
  4	
  	
  

Num	
  6:24	
  

11Q14	
  1	
  II,	
  7	
  

	
  

Table	
  C-­‐23	
  a18	
  Alternation	
  of	
  hwhy (LORD) for	
  Myhwla hwhy (LORD	
  God) 	
  
Scriptural	
  verse	
  (MT)	
  

Dead	
  Sea	
  Scroll	
  verse	
  (Qumran)	
  

Deut	
  16:8	
  

11Q19	
  17,	
  16	
  

138

	
  

Table	
  C-­‐24	
  a19	
  Alternation	
  of	
  yoCy KmC	
  (Your	
  name,	
  My	
  deliverance)	
  for	
  
hwhy (LORD)
Scriptural	
  verse	
  (MT)	
  

Dead	
  Sea	
  Scroll	
  verse	
  (Qumran)	
  

Ps	
  18:3	
  

4Q381	
  f24a+b,	
  	
  7	
  

	
  

Table	
  C-­‐25	
  a20	
  Alternation	
  of	
  Yyj la (Living	
  God)	
  for	
  Myhwla hwhy (Lord	
  
God)	
   	
  
Lev	
  26:44	
  

4Q504	
  1-­‐2RV,	
  8-­‐9	
  

	
  
Table	
  C-­‐26	
  a21	
  Alternation	
  of	
  ykwna	
  (I,	
  myself)	
  for	
  Myhwla hwhy (LORD	
  God)
Scriptural	
  verse	
  (MT)	
  

Dead	
  Sea	
  Scroll	
  verse	
  (Qumran)	
  

Deut	
  13:4	
  

11Q19	
  54,	
  12	
  

	
  

Table	
  C-­‐27	
  a22	
  Alternation	
  of	
  q‫ד‬x yklm	
  (Melchizedek)	
  for	
  hwhy	
  (LORD)	
  	
  	
  
Scriptural	
  verse	
  (MT)	
  

Dead	
  Sea	
  Scroll	
  verse	
  (Qumran)	
  

Isa	
  61:2

11Q13	
  2,	
  9

	
  
	
  

139

Table	
  C-­‐28	
  a23	
  Alternation	
  of	
  (hwhy paleo-­‐Hebrew)(LORD)	
  for	
  hwhy
(LORD)	
  	
  	
  
Scriptural	
  verse	
  (MT)	
  

Dead	
  Sea	
  Scroll	
  verse	
  (Qumran)	
  

Zeph	
  2:2	
  

1Q15	
  1,	
  3	
  

Zeph	
  2:2	
  

1Q15	
  1,	
  4	
  

	
  

11Q5	
  18	
  3,	
  14,	
  15;	
  11Q5	
  19	
  4,	
  6,	
  7,	
  11,	
  
13,	
  16;	
  11Q5	
  24	
  3,	
  6,	
  8,	
  12,	
  13,	
  15,	
  16,	
  
17;	
  11Q5	
  26	
  9;	
  11Q5	
  27	
  4;	
  11Q5	
  28,	
  5	
  
(20x)	
  	
  

Isa	
  11:3	
  

4Q161	
  8-­‐10,	
  13	
  

Ps	
  37:9	
  

4Q171	
  1-­‐2	
  II,	
  4	
  

Ps	
  	
  37:13	
  

4Q171	
  1-­‐2	
  II,	
  12	
  

Ps	
  	
  37:17	
  

4Q171	
  1-­‐2	
  II,	
  24	
  

Ps	
  	
  37:23	
  

4Q171	
  1	
  	
  3-­‐4	
  III,	
  14	
  

Ps	
  	
  37:24	
  

4Q171	
  1	
  	
  3-­‐4	
  III,	
  15	
  

Ps	
  	
  37:33	
  

4Q171	
  3-­‐10	
  IV,	
  7	
  

Ps	
  	
  37:34	
  

4Q171	
  3-­‐10	
  IV,	
  10	
  

	
  

4Q183	
  2,	
  1	
  
4Q183	
  3,	
  1	
  

Mic	
  1:3	
  

1Q14	
  1-­‐5,	
  2	
  

Hab	
  2:2	
  

1QpHab	
  VI,	
  14	
  

Hab.	
  2:14	
  

1QpHab	
  X,	
  14	
  

Hab	
  2:16	
  

1QpHab	
  XI,	
  10	
  

140

	
  

Table	
  C-­‐29	
  a24	
  Alternation	
  of	
  hwhy (LORD)	
  (paleo-­‐Hebrew)	
  for	
  ynwda

(Lord)	
  	
  
Scriptural	
  verse	
  (MT)	
  

Dead	
  Sea	
  Scroll	
  verse	
  (Qumran)	
  

Ps	
  37:13	
  

4Q171	
  1-­‐2	
  II,	
  12	
  

	
  
Table	
  C-­‐30	
  a25	
  Alternation	
  of	
   Myhwla hwhy (LORD	
  God) (hwhy) paleo-­‐
Hebrew)	
  
Scriptural	
  verse	
  (MT)	
  

Dead	
  Sea	
  Scroll	
  verse	
  (Qumran)	
  

	
  

11Q5	
  28,	
  10	
  

	
  

Table	
  C-­‐31	
  a26	
  Alternation	
  of	
  Paleo-­‐Hebrew	
  	
  Myhwla (GGod)	
  
Scriptural	
  verse	
  (MT)	
  

Dead	
  Sea	
  Scroll	
  verse	
  (Qumran)	
  

	
  

4Q406	
  1,	
  2;	
  3,	
  2	
  

	
  
Table	
  C-­‐32	
  a27Alternation	
  of	
  ynwda hwhy (paleo-­‐Hebrew)	
  (Lord	
  your	
  God)	
  
for	
  hwhy ynwda (the	
  LORD	
  God)	
  
Scriptural	
  verse	
  (MT)	
  

Dead	
  Sea	
  Scroll	
  verse	
  (Qumran)	
  

Mic	
  1:2	
  

1Q14	
  1-­‐5,	
  1	
  reconstruction	
  

141

	
  

Table	
  C-­‐33	
  a28	
  Alternation	
  of	
  twabx hwhy (hwhy paleo-­‐Hebrew)	
  (Lord	
  of	
  
Hosts)	
  for	
  twabx hwhy (Lord	
  of	
  Hosts)	
  
Scriptural	
  verse	
  (MT)	
  

Dead	
  Sea	
  Scroll	
  verse	
  (Qumran)	
  

Hab	
  2:13

1QpHab	
  X,	
  7	
  	
  

Table	
  C-­‐34	
  a29	
  Alternation	
  of	
  :	
  hwhy	
  (:	
  LORD)	
  (dicolon	
  :)	
  for	
  hwhy 	
  (14x)	
  
	
  
Scriptural	
  verse	
  (MT)	
  

Dead	
  Sea	
  Scroll	
  verse	
  (Qumran)	
  

Exod	
  24:12	
  

4Q364	
  14,	
  3	
  

Num	
  14:20	
  

4Q364	
  18,	
  	
  5	
  
4Q364	
  23	
  II,	
  15	
  (mostly	
  
reconstructed)	
  

Deut	
  2:31	
  

4Q364	
  24a-­‐c,	
  3	
  

Deut	
  3:20	
  

4Q364	
  25a-­‐c,	
  4	
  

Deut	
  3:21	
  

4Q364	
  25a-­‐c,	
  8	
  

Deut	
  9:22	
  

4Q364	
  26a	
  II,	
  2	
  

Deut	
  9:24	
  

4Q364	
  26a	
  II,	
  5	
  

Deut	
  9:25	
  

4Q364	
  26be	
  II,	
  2	
  

Deut	
  10:1	
  

4Q364	
  26be	
  II,	
  3	
  

Deut	
  10:4	
  

4Q364	
  26be	
  II,	
  9	
  

Deut	
  10:11	
  

4Q364	
  28a-­‐b,	
  3	
  

	
  

4Q364	
  K	
  2	
  
142

	
  

4Q364	
  R	
  2	
  	
  	
  

	
  

4Q364	
  T	
  1	
  

	
  
Table	
  C-­‐35	
  a30	
  Alternation	
  of	
  :	
  hwhy	
  (LORD)	
  for	
  Myhwla hwhy	
  	
  (LORD	
  God)	
  
(dicolon)	
  	
  
Deut	
  2:36	
  

4Q364	
  24a-­‐c,	
  13	
  

	
  
Table	
  C-­‐36	
  a31	
  Alternation	
  of	
  :	
  Myhwla hwhy (LORD	
  God)	
  for Myhwla hwhy
(LORD	
  God)	
  (dicolon)	
  	
  
Deut	
  9:7	
  

4Q364	
  26a	
  I,	
  4	
  reconstructed	
  hkyhwla	
  

Deut	
  1:6	
  

4Q364	
  20a-­‐c,	
  9 reconstructed	
  

Deut	
  1:21	
  

4Q364	
  21a-­‐k	
  ,	
  8	
  reconstructed	
  

Deut	
  2:37	
  

4Q364	
  24a-­‐c	
  ,	
  15	
  

Deut	
  10:11	
  

4Q364	
  28a-­‐b,	
  	
  7	
  	
  reconstructed	
  

?	
  

4Q364	
  T	
  	
  1	
  	
  

	
  
	
  

143

	
  

Table	
  C-­‐37	
  a32	
  Alternation	
  of	
  la G(God) (for	
  hwhy) (LORD) in	
  paleo-­‐
Hebrew	
  	
  
	
  

1Q14	
  12,	
  3	
  

	
  

1Q14	
  1-­‐5,	
  2	
  

	
  

1Q27	
  1	
  II	
  11	
  

	
  

1QHa	
  I,	
  26	
  

	
  

1QHa	
  II,	
  34	
  

	
  

1QHa	
  XV,	
  25	
  

	
  

1Q35	
  1,	
  5	
  

	
  

3Q14	
  18,	
  2	
  	
  

	
  

4Q180	
  1,	
  1	
  

	
  

4Q183	
  1II,	
  3	
  

	
  

4Q267	
  3,	
  7	
  

	
  

4Q267	
  9	
  I,	
  2	
  

	
  

4Q267	
  9	
  IV,	
  4	
  

	
  

4Q267	
  9	
  V,	
  4	
  

	
  

4Q268	
  1,	
  9	
  	
  

	
  

4Q413	
  1-­‐2,	
  2	
  

	
  

4Q413	
  1-­‐2,	
  4	
  

	
  

6Q15	
  3,	
  3	
  
6Q15	
  3,	
  5	
  (2x)	
  

	
  

6Q18	
  6,	
  5	
  
6Q18	
  8,	
  5	
  
6Q18	
  10,	
  3	
  

	
  

144

Table	
  C-­‐	
  38	
  a33	
  Alternation	
  of	
  	
  MC (	
  Name)	
  for	
  hwhy (LORD)
Ps	
  26:12	
  
	
  

1QHa	
  X	
  32	
  
	
  

145

APPENDIX	
  D:	
  SCROLLS	
  LISTED	
  IN	
  QUMRAN	
  ORDER	
  
	
  
Table	
  D1	
  -­‐	
  The	
  Damascus	
  Document	
  (CD)	
  Geniza	
  A	
  +	
  B,	
  4Q266-­‐272	
  
Qumran	
  verse	
  	
  

Biblical	
  
verse	
  

Type	
  of	
  alternation	
  

Sectarian	
  
Nature210 	
  	
  

CD	
  VII,	
  11	
  

Isa	
  7:17	
  

Yes	
  

CD	
  IX,	
  	
  5	
  

Nah	
  1:2	
  	
  

0	
  for	
  
(Tetragrammaton)	
  
hwhy (LORD)
	
  
a9	
  
awh	
  	
  (He)	
  for	
  	
  
(Tetragrammaton)	
  
hwhy (LORD)

Qumran	
  
Scribal	
  
Practice	
  	
  
questionable?	
  	
  

Yes	
  	
  

questionable?	
  

CD	
  XIX,	
  8	
  

Zech	
  13:7	
  	
   a4	
  

Yes	
  

questionable?	
  

Yes	
  

questionable?	
  

Yes	
  	
  

	
  Yes	
  

Yes	
  

Yes	
  

la (El)	
  (God)	
  for	
  
‫צבאות‬hwhy (Lord	
  of	
  	
  

CD	
  XX,	
  4	
  	
  

4Q266	
  11,	
  9	
  
	
  

Hosts)
Isa	
  54:13	
   a5	
  
la (El)	
  (God)	
  for	
  hwhy
(LORD)	
  
Ps	
  119:12	
   a8	
  
(4Q90	
  1-­‐
wh nwa (God	
  
2:	
  12);	
  	
  1	
   almighty)
Chr	
  29:10	
   (abbreviation	
  for	
  

	
  

4Q267	
  f9	
  I,	
  2	
  
	
  
	
  

	
  for	
  hwhy)	
  (LORD)
JAa32
la El	
  God)	
  (paleo-­‐
Hebrew)	
  

	
  

	
  

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
210	
  	
  Classification	
  as	
  “Sectarian	
  nature”	
  according	
  to	
  Tov,	
  Scribal	
  Practices,	
  279-­‐285.	
  

146

Qumran	
  verse	
  	
  

Biblical	
  
verse	
  

Type	
  of	
  	
  alternation	
  

Sectarian	
  
Nature	
  	
  

4Q267	
  9	
  IV,	
  4	
  	
  
	
  

	
  

Yes	
  

4Q267	
  9	
  V,	
  4	
  	
  
	
  

	
  

Yes	
  

Yes	
  

4Q268	
  1,	
  9	
  

	
  

a32	
  
la 	
  El	
  God)
(paleo-­‐Hebrew)	
  
a32	
  
la 	
  El	
  God)	
  
(paleo-­‐Hebrew)	
  	
  
a32	
  
la 	
  El	
   God)
(paleo-­‐Hebrew)	
  	
  

Qumran	
  
Scribal	
  
Practice	
  	
  
Yes	
  

Yes	
  

Yes	
  

	
  
Table	
  D2	
  –	
  1Q	
  Pesher	
  to	
  Micah	
  (1QpMic)	
  1Q14	
  	
  
Qumran	
  verse	
  	
   Biblical	
  
verse	
  

Type	
  of	
  	
  
alternation	
  

Sectarian	
  
Nature	
  	
  

1Q14	
  1-­‐5,	
  1	
  
	
  

Mic	
  1:2	
  

a27	
  

Yes	
  

1Q14	
  1-­‐5,	
  2	
  

Mic	
  1:3	
  

1Q14	
  12,	
  3	
  

	
  

(paleo-­‐Hebrew)	
  	
  
(LORD,	
  your	
  
God)	
  for	
  	
  
hwhy ynwda (God	
  
the	
  LORD)	
  
reconstruction	
  
a23	
  
Yes	
  
hwhy (paleo-­‐
Hebrew	
  (LORD)	
  
for	
  hwhy (LORD)	
  
a32	
  
Yes	
  
la (El)	
  (God)	
  in	
  
paleo-­‐Hebrew	
  

	
  
	
  

ynwda hwhy

	
  

147

Qumran	
  
Scribal	
  
Practice	
  	
  
Yes	
  

Yes	
  

Yes	
  

Table	
  D3	
  –	
  1Q	
  Pesher	
  to	
  Habakkuk	
  1QpHab	
  	
  
Qumran	
  verse	
  	
   Biblical	
  
verse	
  

Type	
  of	
  	
  
alternation	
  

Sectarian	
  
Nature	
  	
  

1QpHab	
  VI,	
  14	
  

	
  

Yes	
  

1QpHab	
  X,	
  7 	
  

	
  

Yes	
  

Yes	
  

1QpHab	
  X,	
  14	
  

	
  

Yes	
  

Yes	
  

1QpHab	
  11,10	
  

	
  

a23	
  
	
  hwhy paleo-­‐
hebrew))(LORD)	
  
for	
  hwhy)	
  (LORD)	
  
a28	
  
	
  twabx hwhy (paleo-­‐
hebrew)	
  for	
  	
  
twabx hwhy (Lord	
  
of	
  	
  Hosts)
a23	
  
	
  hwhy (paleo-­‐
Hebrew) )	
  (LORD)	
  
for	
  hwhy (LORD)	
   	
  
a23	
  
	
  hwhy (paleo-­‐
hebrew)	
  (LORD)	
  
for	
  hwhy (LORD)	
   	
  
	
  

Qumran	
  
Scribal	
  
Practice	
  	
  
Yes	
  

Yes	
  

Yes	
  

	
  
Table	
  D4	
  –	
  1Q	
  Pesher	
  to	
  Zephaniah	
  (1QpZeph)	
  1Q15	
  	
  
Qumran	
  verse	
  	
  

Biblical	
  
verse	
  

Type	
  of	
  	
  
alternation	
  

1Q15	
  1,	
  3	
  

	
  

1Q15	
  1,	
  4	
  

	
  

a23	
  
Yes	
  
hwhy	
  (paleo-­‐
Hebrew)
(LORD)	
   for	
  
hwhy (LORD)	
   	
  
a23	
  
Yes	
  	
  
	
  hwhy	
  (paleo-­‐
Hebrew)
(LORD)	
  for	
  hwhy
(LORD)	
  
	
  
148

Sectarian	
  
Nature	
  	
  

Qumran	
  
Scribal	
  
Practice	
  	
  
no	
  data	
  

no	
  data	
  

	
  
Table	
  D5	
  -­‐	
  1Q	
  Words	
  of	
  Moses	
  [DM	
  (apocr	
  Moses	
  (1QDM)	
  Sayings	
  of	
  	
  Mosesa)]	
  1Q22	
  
Qumran	
  verse	
  	
   Biblical	
  
verse	
  

Type	
  of	
  	
  
alternation	
  

Sectarian	
  
Nature	
  	
  

1Q22	
  1	
  II,	
  	
  1	
  211	
   Deut	
  27:9	
  

a6	
  
Sectarian	
  
	
  K[yhwla] yhwla
nature	
  
(LORD Your	
  God) irrelevant	
  
for Myhwla hwhy
(LORD	
  God)
Reconstruction	
  

Qumran	
  
Scribal	
  
Practice	
  	
  
Yes?	
  

	
  
Table	
  D6	
  -­‐	
  1Q	
  Mysteries	
  (1QMyst)	
  (1Q27,	
  4Q299-­‐301)	
  
Qumran	
  
verse	
  	
  

Biblical	
  
verse	
  

Type	
  of	
  	
  
alternation	
  

Sectarian	
  
Nature	
  	
  

1Q27	
  1	
  II,	
  11	
  

	
  

4Q299	
  3aII-­‐b,	
  
12	
  

Exod	
  15:3	
  

a32	
  
Yes?	
  
la (El) (God)
(paleo-­‐Hebrew)	
  
in	
  paleo-­‐
Hebrew	
  
a9	
  
Yes?	
  
awh (He)	
  for hDwh◊y
(LORD) 	
  

Qumran	
  
Scribal	
  
Practice	
  	
  
Yes	
  

Yes	
  

	
  

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
211	
  Eibert	
  Tigchelaar	
  mentioned	
  as	
  well	
  as	
  substitutes	
  for	
  

Notes,	
  Accordance.	
  OakTree	
  Software.	
  10.4.2.1.	
  
149

hwhy:	
  1Q22	
  II,	
  1,	
  6	
  and	
  1Q22	
  1	
  III,	
  6.	
  See	
  Qumran	
  

Table	
  D7	
  –	
  (1QS)	
  1Q	
  Rule	
  of	
  the	
  Community	
  (Manual	
  of	
  Discipline)	
  (4Q258-­‐4Q259)	
  
Qumran	
  
verse	
  	
  

Biblical	
  
verse	
  

Type	
  of	
  	
  
alternation	
  

Sectarian	
  
Nature	
  	
  

1QS	
  II,	
  15	
  

Deut	
  29:19	
  

Yes	
  

1QS	
  II,	
  16	
  

Deut	
  29:19	
  

Yes	
  

Yes	
  

1QS	
  VIII,	
  13	
  

Isa	
  40:3	
  

Yes	
  

Yes	
  

1QS	
  VIII,	
  14	
  

Isa	
  40:3	
  

Yes	
  

Yes	
  

4Q259	
  3,	
  3-­‐4	
  
	
  

Isa	
  40:3	
  

a5	
  	
  
	
  la (El)	
  (God)	
  
for	
  hwhy
	
  
a5	
  	
  
	
  la (El)	
  (God)	
  
for	
  hwhy
	
  
a9	
  
	
  ahawh (He)	
  for	
  
hwhy 	
  
Aa12	
  
	
  ••••	
  	
  for	
  
(Tetragrammat
on)	
  hwhy.	
  
(LORD)	
  
	
  	
  
a11	
  
tma (truth)	
  for	
  
hwhy (LORD)

Qumran	
  
Scribal	
  
Practice	
  	
  
Yes	
  

Yes	
  

Yes	
  

	
  

	
  

Table	
  D8	
  -­‐	
  1Q	
  Rule	
  of	
  Benedictions	
  (appendix	
  b	
  to	
  1QS)	
  1Q28b=1QSb	
  	
  
Qumran	
  
verse	
  	
  

ּ◌Biblical	
  
verse	
  

Type	
  of	
  	
  
alternation	
  

Sectarian	
  
Nature	
  	
  

1QSb	
  III,	
  1	
  	
  

Num	
  6:26	
  

Yes	
  

1QSb	
  V,	
  25	
  

Isa	
  11:2	
  

a1	
  
	
  ynwda	
  	
  (Lord)	
  
for	
  	
  hwhy	
  (LORD)
	
  
a5	
  
la (El)	
  (God)	
  
for	
  hwhy (LORD)

Qumran	
  
Scribal	
  
Practice	
  	
  
Yes	
  

Yes	
  

Yes	
  

	
  
150

Table	
  D9	
  -­‐	
  1Q	
  War	
  Scroll	
  or	
  Milhamah	
  (1QM)	
  1Q33	
  4Q491-­‐496	
  
Qumran	
  verse	
  	
   Biblical	
  
verse	
  
1QM	
  IV,	
  6	
  

1QM	
  IV,	
  7	
  

Type	
  of	
  	
  
alternation	
  

Sectarian	
  
Nature	
  	
  

Deut	
  33:21;	
   a5	
  
Yes	
  	
  
Judg	
  5:11;	
  1	
   la (El)	
  (God)	
  
Sam	
  12:7;	
  
for	
  hwhy (LORD)
Mic	
  6:5:	
  	
  Hab	
  
2:16	
  
	
  
Zech	
  14:13	
  
a5	
  
Yes	
  	
  
	
  
	
  la (El)	
  (God)	
  
for	
  hwhy (LORD)

1QM	
  VI,	
  6	
  	
  
	
  

Obad	
  2:1	
  

1QM	
  X,	
  4	
  

Deut	
  20:2-­‐4	
  
	
  

1QM	
  X,	
  7	
  

Num	
  10:9	
  

a10	
  
	
  larCy la

Qumran	
  
Scribal	
  
Practice	
  	
  
Yes	
  

Yes	
  

Yes	
  	
  

Yes	
  

Yes	
  	
  

Yes	
  

Yes	
  	
  

Yes	
  

a10	
  
Yes	
  	
  
	
  larCy la (God	
  
of	
  Israel) for	
  
hwhy (LORD)
	
  

Yes	
  

(God	
  of	
  
Israel)	
  for	
  hwhy
(LORD)
a7	
  
	
  Myhla (God)	
  
for	
  Myhla hwhy
(LORD	
  God)	
  
a7	
  
	
  Myhla (God)	
  
for	
  Myhla hwhy

(LORD	
  God)
1QM	
  X,	
  8	
  

Exod	
  15:11	
  

151

1QM	
  XIV,	
  16	
  

Ps	
  21:14	
  

a13	
  

Yes	
  	
  

Yes	
  

Yes	
  	
  

Yes	
  

Yes	
  	
  

Yes	
  

Yes	
  	
  

Yes	
  

Yes	
  	
  

Yes	
  

Yes	
  

Yes	
  

Myla la (God	
  
of	
  Gods)	
  for	
  
hwhy (LORD)
1QM	
  XV,	
  3	
  

1	
  Chr	
  21:12	
  

1QM	
  XVIII,	
  8	
  
	
  

Jer	
  14:7	
  

1QM	
  XIX,	
  11	
  

1	
  Chr	
  21:12	
  

4Q491	
  8-­‐10	
  1,	
  
13	
  
	
  

Ps	
  21:14	
  

4Q492	
  1,	
  10	
  

1	
  Chr	
  21:12	
  

a5	
  
	
  la (EEl) (God)	
  
for	
  hwhy (LORD)	
  
a14	
  
	
  qd|xh la
(Righteousness	
  
of	
  God)	
  for	
  
hwhy (LORD)
a5	
  
la (EEl) (God)	
  
for	
  hwhy (LORD)	
  
a13	
  
	
  Myla la (God	
  
of	
  Gods)	
  for	
  
hwhy (LORD)
	
  
a5	
  
la (El) (God)	
  
for	
  hwhy (LORD)
	
  

	
  

152

Table	
  D10	
  1Q	
  Hodayota	
  	
  1QHa	
  (1QHa)	
  	
  
Qumran	
  verse	
  	
   Biblical	
  
verse	
  

Type	
  of	
  	
  
alternation	
  

1	
  data	
  point	
  for:	
   Ps	
  119:12;	
  1	
  
1QHa	
  V,	
  15;	
  	
  
Chr	
  29:10	
  
1QHa	
  VI,	
  19;	
  	
  
1QHa	
  VIII,	
  26;	
  
1QHa	
  XIII,	
  22;	
  
XVIII,	
  16;	
  XIX,	
  
35-­‐36;	
  	
  
4Q428	
  12	
  I,	
  4	
  
1QHa	
  10	
  32	
  	
  
Ps	
  26:12	
  

a1	
  
Yes	
  
	
  ynda (Lord)	
  
for	
  hwhy (LORD)
	
  

a33	
  

Sectarian	
  
Nature	
  	
  

	
  

Qumran	
  
Scribal	
  
Practice	
  	
  
Yes	
  

	
  

MC (Name) for	
  
hwhy (LORD)	
  
1QHa	
  XIV,	
  32	
  	
  

1	
  Chr	
  21:12	
  

a5	
  
Yes	
  
la	
  (El) (God)	
  	
  
for	
  hwhy (LORD)

Yes	
  

1QHa	
  XIX,	
  32;	
  	
  
1QHa	
  XXII,	
  34	
  

Ps	
  119:12;	
  1	
  
Chr	
  29:10	
  

a5	
  
Yes	
  	
  
la	
  (EEl) (God)	
  	
  
for	
  hwhy (LORD)

Yes	
  

	
  
Table	
  D11	
  1Q	
  Hodayotb	
  	
  1QHb	
  	
  1Q35	
  
1Q35	
  15	
  

	
  

a32	
  
la	
  (EEl) (God)	
  	
  
(paleo-­‐
Hebrew)	
  
for	
  hwhy
(LORD)	
  

153

Yes	
  

questionable?	
  

	
  
Table	
  D12	
  Unclassified	
  Fragments	
  3Q14	
  3Q	
  212	
  	
  
Qumran	
  verse	
  	
   Biblical	
  
verse	
  

Type	
  of	
  	
  
alternation	
  

3Q14	
  18,	
  2	
  	
  

a32	
  
la	
  (EEl) (God)	
  
(paleo-­‐Hebrew	
  
for	
  hwhy
(LORD)	
  

	
  

	
  
Sectarian	
  
Nature	
  
Practice	
  	
  
Blank	
  

Qumran	
  
Scribal	
  	
  
Practice	
  
No	
  data	
  

	
  
Table	
  D13	
  4Q	
  Reworked	
  Pentateucha	
  	
  4Q158	
  	
  (4QRPa)	
  
Qumran	
  verse	
  	
   Biblical	
  verse	
  

Type	
  of	
  	
  
alternation	
  

4Q158	
  1-­‐2,	
  15	
  
	
  
4Q158	
  5,	
  3	
  	
  
	
  
4Q158	
  6,	
  4	
  

a0	
  
Irrelevant	
  	
  
No	
  alternation	
  
for	
  hwhy
(LORD)	
  
	
  

Exod	
  4:28;	
  
	
  
	
  Exod	
  19:21;	
  
	
  
Exod	
  20:18	
  
(Samaritan	
  
Pentateuch)	
  

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
212	
  Tov,	
  Scribal	
  Practices,	
  243	
  

154

Sectarian	
  
Nature	
  	
  

Qumran	
  
Scribal	
  
Practice	
  	
  
Yes	
  

	
  
Table	
  D14	
  4Q	
  Isaiah	
  Peshera	
  4Q161-­‐163	
  (4QpIsaa,b,c)	
  	
  	
  
Qumran	
  verse	
  	
  

Biblical	
  verse	
   Type	
  of	
  	
  
alternation	
  

Sectarian	
  
Nature	
  	
  

4Q161	
  8-­‐10,	
  13	
  

	
  

Yes	
  

a23	
  
	
  hwhy (Paleo-­‐
Hebrew)	
  (LORD)	
  

Qumran	
  
Scribal	
  
Practice	
  	
  
Yes	
  

(Tetragrammaton)	
  

4Q162	
  2,	
  7	
  

Isa	
  5:24	
  

for	
  hwhy	
  (LORD)
a16	
  
	
  hwhy (Paleo-­‐
Hebrew)	
  (LORD)	
  

Yes	
  
	
  

No	
  specific	
  
Qumran	
  
Scribal	
  
Practice	
  forms	
  

(Tetragrammaton)	
  

for	
  

twabx hwhy (LORD	
  of	
  
Hosts)
4Q163	
  21,	
  9	
  

Isa	
  30:1	
  

a0	
  
No	
  alternation:	
  	
  hwhy
(LORD)

Yes	
  

Yes	
  

IQIsaa	
  24,	
  25	
  	
  
Isa	
  30:15	
  
	
  
	
  

a2	
  
Yes	
  
Alternation	
  of	
  hwhy
(LORD)	
  for	
  hwhy ^ynwda
(Is 30:15)	
  (LORD	
  
God);	
   supralinear	
  
correction	
  made	
  by	
  
ancient	
  copyist	
  in	
  
IQIsaa	
  24,25:	
  y^ nwda	
  
hwhy (the	
  LORD	
  your	
  
God)

Yes	
  

	
  
4Q163	
  23	
  II,	
  3	
  
	
  
	
  
	
  

	
  

155

4Q163	
  23	
  II,	
  	
  8	
  

4Q163	
  23	
  II,	
  	
  9	
  

4Q163	
  25	
  VII	
  
	
  

Isa	
  30:18	
  
1QIsaa	
  24,	
  30	
  
	
  
	
  

a1	
  

Isa	
  30:18	
  
1QIsaa	
  24,	
  30	
  
	
  
Isa	
  31:1	
  

a0	
  
No	
  Alternation:	
  hwhy
(LORD)
a0	
  
No	
  alternation:	
  hwhy
(LORD)	
  

Yes	
  

Yes	
  

Yes	
  

Yes	
  

Yes	
  

Yes	
  

ynda	
  (Adonai)	
  	
  (Lord)	
  
for	
  

(Tetragrammaton)	
   	
  	
  

hwhy (LORD)

	
  
Table	
  D15	
  4Q	
  Nahum	
  Pesher	
  (4QpNah)	
  4Q169	
  	
  
Qumran	
  verse	
  

Biblical	
  
verse	
  

Type	
  of	
  	
  
alternation	
  

4Q169	
  3	
  II,	
  10	
  

Nah	
  3:5	
  

a0	
  
Yes	
  
No	
  alternation:	
  

twabx hwhy
(LORD	
  of	
  
Hosts)	
  
	
  
	
  

156

Sectarian	
  
Nature	
  	
  

Qumran	
  
Scribal	
  
Practice	
  	
  
lack	
  of	
  
sufficient	
  
information	
  

Table	
  D16	
  4Q	
  Zephaniah	
  Pesher	
  (4QpZeph)	
  4Q170	
  	
  
Qumran	
  verse	
  	
   Biblical	
  verse	
   Type	
  of	
  	
  
alternation	
  

Sectarian	
  
Nature	
  	
  

4Q170	
  1-­‐2	
  I	
  

	
  

Zeph1:12	
  

a0	
  
No	
  alternation:
hwhy (LORD)
	
  

Qumran	
  
Scribal	
  
Practice	
  	
  
No	
  
sufficient	
  
data	
  

	
  
Table	
  D17	
  4Q	
  Psalms	
  Peshera	
  	
  (4Qppsa)	
  4Q171-­‐173	
  
Qumran	
  verse	
  	
  

Biblical	
  verse	
  

Type	
  of	
  	
  
alternation	
  

Sectarian	
  
Nature	
  	
  

Qumran	
  
Scribal	
  
Practice	
  	
  

4Q171	
  1-­‐2	
  II,	
  4;	
  
4Q171	
  1-­‐2	
  II,	
  24;	
  
(reconstruction)	
  	
  
4Q171	
  1+3-­‐4	
  III,	
  
14;	
  
4Q171	
  1+3-­‐4	
  III,	
  
15;	
  
4Q171	
  3-­‐10	
  IV,	
  	
  7;	
  
4Q171	
  3-­‐10	
  IV,	
  10	
  
4Q171	
  1-­‐2	
  II,12	
  

Ps	
  37:9;	
  
Ps	
  37:17;	
  
	
  
Ps	
  37:23;	
  
	
  
Ps	
  37:24;	
  
	
  
Ps	
  37:33;	
  	
  
Ps	
  37:34;	
  
Ps	
  37:13	
  

a23	
  

Yes213	
  

Yes	
  

Yes	
  

Yes	
  

Ps	
  129:8	
  

a0	
  
Yes	
  
No	
  alternation:	
  
hwhy (LORD)

hwhy (Paleo-­‐

Hebrew)
(LORD)
for	
  hwhy (LORD)	
  

a24	
  
Alternation	
  	
  of	
  	
  
hwhy (Paleo-­‐
Hebrew)	
  
(LORD) for	
  
ynwda (Lord)

	
  
4Q173	
  4,	
  2	
  

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
213	
  Tov,	
  Scribal	
  Practices,	
  285	
  	
  

157

no	
  data	
  

4Q173	
  5	
  IV	
  
4QPsb5214	
  

	
  

a32	
  
la	
  (EEl) (God)	
  	
  
in	
  paleo-­‐
Hebrew215	
  

Yes	
  

no	
  data	
  

	
  
Table	
  D18	
  4Q	
  Florilegium	
  [4Q	
  Midr	
  Eschata?]	
  4Q174	
  (4QFlor	
  )	
  
Qumran	
  verse	
  	
  

Biblical	
  verse	
  

Type	
  of	
  	
  
alternation	
  

Sectarian	
  
Nature	
  	
  

4Q174	
  1-­‐2	
  I,	
  10	
  

2	
  Sam	
  7:11	
  

a0	
  
No	
  alternation:	
  
hwhy (LORD)	
  	
  
a0	
  
No	
  alternation:	
  
hwhy (LORD)	
  

Yes	
  

Qumran	
  
Scribal	
  
Practice	
  	
  
Yes	
  

Yes	
  

Yes	
  

4Q174	
  1-­‐2	
  I,	
  18-­‐19	
   Ps	
  2:2	
  
	
  

	
  
Table	
  D19	
  4QTestimonia	
  4Q175	
  (4QTest)	
  
Qumran	
  verse	
  	
   Biblical	
  verse	
   Type	
  of	
  	
  
alternation	
  
4Q175	
  1	
  1;	
  
Exod	
  20:18	
  
4Q175	
  1,	
  19-­‐20	
   Samaritan	
  
Pentateuch	
  
4Q158	
  6,	
  4	
  
4Q175	
  1,	
  19-­‐20	
   Deut	
  33:11	
  

Sectarian	
  
Nature	
  	
  

a12	
  
Yes	
  
	
  •••• (LORD)	
  
for	
  hwhy
(LORD)	
  
a12	
  
Yes	
  	
  
	
  •••• LORD)	
  
for	
  hwhy
(LORD)

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
214	
  	
  Tov,	
  Scribal	
  Practices,	
  267	
  
215	
  Tov,	
  Scribal	
  Practices,	
  242	
  	
  

	
  

158

Qumran	
  
Scribal	
  
Practice	
  	
  
Yes	
  

Yes	
  

	
  
Table	
  D20	
  4Q	
  Tanhumim	
  (4QTanh)	
  4Q176	
  a,	
  4Q176b	
  4Q	
  Jubilees?	
  (=4Q176	
  frags.	
  19-­‐
21)	
  	
  
Qumran	
  verse	
  	
  

Biblical	
  
verse	
  

Type	
  of	
  	
  
alternation	
  

Sectarian	
  
Nature	
  	
  

4Q176	
  1-­‐2	
  I,	
  6	
  	
  	
  

Isa	
  40:2	
  

Yes	
  

4Q176	
  1-­‐2	
  I,	
  7	
  	
  

Isa	
  40:3	
  
	
  

a12	
  
	
  ••••	
  (LORD)	
  
for	
  hwhy (LORD)	
  
a12	
  
	
  ••••	
  (LORD)	
  
for	
  hwhy (LORD)	
  

Qumran	
  
Scribal	
  
Practice	
  	
  
Yes	
  

Yes	
  

Yes	
  

a12	
  
	
  ••••(LORD)	
  
for	
  hwhy (LORD)	
  
a12	
  
	
  •••• (LORD)	
  
for	
  hwhy (LORD)	
  

Yes	
  

Yes	
  

Yes	
  

Yes	
  

a12	
  
Yes	
  
	
  ••••(LORD)	
  
for	
  hwhy (LORD)	
  
[twabx] is	
  a	
  
reconstruction	
  
(4Q176	
  8_11,	
  7).
a12	
  
Yes	
  
•••• (LORD)	
  
for	
  hwhy (LORD)	
  
. 	
  
a12a	
  
	
  Myhwla ••••
(LORD	
  God)	
  for	
   	
  
Myhwla (God).
a12	
  
Yes	
  
	
  ••••(LORD)	
  
for	
  hwhy (LORD)	
  
	
  

Yes	
  

.
4Q176	
  1-­‐2	
  I,	
  9	
  
	
  

Isa	
  40:5	
  

4Q176	
  1-­‐2	
  II,	
  3	
  	
  
	
  

	
  Isa	
  49:13	
  

.
4Q176	
  8-­‐11,	
  
6/1QIsaa	
  45,	
  1	
  	
  
	
  
	
  

Isa	
  54:5	
  
	
  

4Q176	
  8-­‐11	
  VIII	
  
(2x)	
  

Isa	
  54:6	
  

4Q176	
  8-­‐11,	
  
10/1QIsaa	
  45,	
  5-­‐6	
  

Isa	
  54:8	
  

159

Yes	
  

Yes	
  

4Q176	
  1-­‐2	
  II,	
  2	
  

Isa	
  49:13	
  

4Q176	
  1-­‐2	
  II,	
  3	
  

Isa	
  49:13	
  

a15	
  
	
  Myhla (God) for
hwhy (LORD)	
  
a12	
  
	
  •••• (LORD)	
  
for	
  hwhy (LORD)	
  

Yes	
  

Yes	
  

Yes	
  

Yes	
  

	
  
Table	
  D21 4Q	
  Ages	
  of	
  Creation	
  A	
  (4QAgesGreat	
  A)	
  4Q180	
  
Qumran	
  verse	
  	
   Biblical	
  
verse	
  
4Q180	
  1	
  1	
  

	
  

Type	
  of	
  	
  
alternation	
  
a32	
  
Paleo-­‐Hebrew	
  
la (El)	
  (God)	
  

Sectarian	
  
Nature	
  	
  

Qumran	
  
Scribal	
  
Practice	
  	
  

Yes	
  

	
  	
  Yes	
  

	
  
Table	
  D22 4Q	
  Historical	
  Work	
  [4QMidr	
  Eschate?]	
  4Q183	
  	
  
Qumran	
  verse	
  	
   ּ◌Biblical	
  
verse	
  

Type	
  of	
  	
  
alternation	
  

Sectarian	
  
Nature	
  	
  

4Q183	
  2	
  1	
  	
  
	
  

	
  

4Q183	
  1	
  II,	
  3	
  

	
  

a29	
  
Yes	
  
Paleo-­‐Hebrew	
  
(Tetragrammaton)	
  
(LORD)	
  
a32	
  
Yes	
  
Paleo-­‐Hebrew	
  la
(El)	
  (God)	
  

Qumran	
  
Scribal	
  
Practice	
  	
  
no	
  data	
  

no	
  data	
  

	
  
4Table	
  D23	
  Q	
  Historical	
  Text	
  A	
  (formerly	
  Acts	
  of	
  a	
  Greek	
  King)	
  4Q248	
  
Qumran	
  verse	
  	
  

Biblical	
  verse	
   Type	
  of	
  	
  
alternation	
  

Sectarian	
  
Nature	
  	
  

4Q248	
  1,	
  5	
  

	
  

	
  

a12	
  
	
  •••• (LORD)	
  
for	
  hwhy
(LORD)
	
  

	
  
160

Qumran	
  
Scribal	
  	
  
Practice	
  
No	
  

Table	
  D24	
  4QSefer	
  ha-­‐Milhamah	
  (4QSM)	
  4Q285,	
  11Q	
  Sefer	
  haMilhamah	
  (11QSM)	
  
11Q14	
  	
  
Qumran	
  verse	
  	
  

Biblical	
  
verse	
  

Type	
  of	
  	
  
alternation	
  

Sectarian	
  
Nature	
  	
  

11Q14	
  1	
  II,	
  7;	
  
4Q285	
  8,	
  4	
  	
  

Num	
  6:24	
  

a17	
  
Yes	
  
	
  Nwylo la (God	
  
most	
  High)	
  	
  for	
  
hwhy (LORD)

Qumran	
  
Scribal	
  
Practice	
  	
  
Yes	
  

	
  
	
  Table	
  D25	
  4Q	
  Men	
  of	
  People	
  who	
  Err	
  4Q306	
  
Qumran	
  verse	
  	
  
4Q306	
  3,	
  5	
  	
  

Biblical	
  
verse	
  

Type	
  of	
  	
  
alternation	
  

Sectarian	
  
Nature	
  	
  

	
  

a12	
  
	
  •••• (LORD)	
  
for	
  hwhy
(LORD)

Sectarian	
  
Nature?	
  

Qumran	
  
Scribal	
  
Practice	
  	
  
	
  

Qumran	
  verse	
  	
   Biblical	
  
verse	
  

Type	
  of	
  	
  
alternation	
  

Sectarian	
  
Nature	
  	
  

4Q364	
  14,	
  3;	
  
4Q364	
  18,	
  5;	
  
4Q364	
  24a-­‐c,	
  3;	
  
4Q364	
  25a-­‐c,	
  4;	
  
4Q364	
  25a-­‐c,	
  8;	
  
4Q364	
  26a	
  I	
  4;	
  
4Q364	
  26a	
  II	
  2;	
  
4Q364	
  26a	
  II5;	
  
4Q364	
  26b	
  II+e,	
  
2;	
  
4Q364	
  26b	
  II+e	
  
3;	
  

a0	
  :	
  (Myhwla
hwhy (LORD	
  
God), hwhy
(LORD)	
  for	
  hwhy
(LORD)	
  

	
  blank	
  	
  

161

	
  

	
  

Pentateuchb	
  (4QRPb)	
  4Q364;	
  4Q	
  Reworked	
  Pentateuchc	
  (4QRPc)	
  4Q365	
  

4Q364	
  26b	
  II+e,	
  
9	
  

	
  

	
  

Table	
  D26	
  4Q	
  Reworked	
  	
  

Exod	
  24:12	
  
Num	
  14:20	
  
Deut	
  2:31	
  
Deut	
  3:20	
  	
  
Deut	
  3:21	
  
Deut	
  9:7	
  
Deut	
  9:22	
  
Deut	
  9:24	
  
Deut	
  9:25	
  
	
  
Deut	
  10:1	
  
	
  
Deut	
  10:4	
  

	
  

Qumran	
  
Scribal	
  
Practice	
  	
  
Yes	
  

4Q365	
  2,	
  5;	
  
4Q365	
  2,	
  7;	
  
4Q365	
  6b,	
  3;	
  
4Q4Q365	
  
6aii+6c,	
  12;	
  
4Q365	
  12b	
  III	
  
2;	
  
4Q365	
  12b	
  III	
  
6-­‐7;	
  
4Q365	
  17a-­‐c,	
  4;	
  
4Q365	
  21,	
  2;	
  
4Q365	
  23,	
  2;	
  
4Q365	
  23,	
  3;	
  
4Q365	
  35	
  II	
  5	
  

Exod	
  8:15	
  
Exod	
  8:16	
  
Exod	
  15:18	
  
Exod	
  15:26	
  
	
  
Exod	
  39.1	
  
Exod	
  39:5	
  
	
  
Lev	
  11:44	
  
Lev	
  16:12	
  
Lev	
  23:43	
  
Lev	
  23:44	
  
Num	
  17:22	
  

a0	
  
	
  blank	
  	
  
No	
  alternation:	
  
hwhy (LORD)	
  
	
  

	
  

162

Yes	
  

Table	
  D27	
  4Q	
  Reworked	
  Pentateuchd (4QRPd)	
  4Q366
Qumran	
  verse	
  	
   Biblical	
  
verse	
  

Type	
  of	
  	
  
alternation	
  

Sectarian	
  
Nature	
  	
  

4Q366	
  4	
  I	
  4	
  

Num	
  29:36	
  
	
  

Blank	
  

4Q366	
  4	
  I	
  8	
  

Num	
  30:1	
  
	
  

a0	
  
No	
  alternation
hwhy (LORD)	
  	
  
a0	
  
No	
  alternation
hwhy (LORD)	
  	
  

Qumran	
  
Scribal	
  
Practice	
  	
  
No	
  

Blank	
  

No	
  

	
  
Table	
  D28	
  4QReworked	
  Pentateuche (4QRPe)	
  4Q367	
  (May	
  belong	
  to	
  the	
  same	
  
composition	
  as	
  4Q364)	
  
Qumran	
  verse	
  	
   Biblical	
  
verse	
  

Type	
  of	
  	
  
alternation	
  

Sectarian	
  
Nature	
  	
  

4Q367	
  1a-­‐b,	
  2	
  

Lev	
  12:1	
  

blank	
  	
  

4Q367	
  1a-­‐b,	
  10	
  

Lev	
  12:7	
  

Blank	
  

No	
  

4Q367	
  2a-­‐b,	
  3	
  

Lev	
  19:1	
  

Blank	
  

No	
  

4Q367	
  3,	
  7	
  

Lev	
  27:30	
  

Blank	
  

No	
  

4Q367	
  3,	
  10	
  

Lev	
  27:32	
  

a0	
  
No	
  alternation:
hwhy (LORD)
a0	
  
No	
  alternation:
hwhy (LORD)
a0	
  
No	
  alternation:
hwhy (LORD)
a0	
  
No	
  alternation:
hwhy (LORD)
a0	
  
No	
  alternation:
hwhy (LORD)

Qumran	
  
Scribal	
  
practice	
  	
  	
  
No	
  

Blank	
  

No	
  

	
  
	
  
	
  
	
  

	
  

163

Table	
  D29	
  4Q	
  Apocryphal	
  Pentateuch	
  A	
  (4QapocrPent	
  A)	
  4Q368	
  	
  
Qumran	
  verse	
  	
   Biblical	
  
verse	
  

Type	
  of	
  	
  
alternation	
  

Sectarian	
  
Nature	
  	
  

4Q368	
  2,	
  6	
  

a0	
  

?	
  

Exod	
  34:14	
  

Qumran	
  
Scribal	
  
Practice	
  	
  
?	
  

No	
  alternation:

hwhy (LORD)
	
  
Table	
  D30	
  4Q	
  Apocryphon	
  of	
  Mosesa	
  (4QapocrMosesa)	
  4Q375	
  	
  
Qumran	
  verse	
  	
   Biblical	
  
verse	
  

Type	
  of	
  	
  
alternation	
  

Sectarian	
  
Nature	
  	
  

4Q375	
  1	
  I,	
  2	
  

Deut	
  30:2	
  

4Q375	
  1	
  I,	
  3	
  

Deut	
  30:3	
  

a0	
  
?	
  
No	
  alternation	
  
for	
  Myhwla hwhy
(LORD	
  God)	
  	
  
a7	
  
?	
  	
  
Myhwla (God)	
  	
  
for	
  	
  

Qumran	
  
Scribal	
  
Practice	
  	
  
Yes	
  

Yes	
  

Myhwla hwhy
(LORD	
  God)
4Q375	
  1	
  I,	
  3	
  

4Q375	
  1I,	
  3	
  

4Q375	
  1	
  I,	
  8	
  	
  

Deut	
  13:18	
  

a15	
  

Myhwla (God)	
  	
  
for	
  hDwh◊y
(LORD)

	
  
2Kings	
  23:26	
   aA 15	
  
	
  AMyhwla (God)	
  	
  
for	
  	
  
hDwh◊y (LORD)
Deut	
  12:5	
  
Aa7	
  
	
  AMyhwla (God)	
  	
  
for	
  	
  

Myhwla hwhy

(LORD	
  God)

164

?	
  

Yes	
  

?	
  

Yes	
  

?	
  

Yes	
  

Table	
  D31	
  4Q	
  Non-­‐Canonical	
  Psalms	
  A	
  and	
  B	
  4Q380-­‐381	
  	
  
Qumran	
  
verse	
  	
  

Biblical	
  
verse	
  

Type	
  of	
  	
  
alternation	
  

Sectarian	
  
Nature	
  	
  

4Q380	
  1	
  I,	
  8	
  

Ps	
  106:2	
  

a0	
  
No	
  
alternation:	
  
hDwh◊y (LORD)	
  

Blank	
  

Qumran	
  
Scribal	
  
Practice	
  	
  
No	
  

Blank	
  

No	
  

Blank	
  

No	
  

Blank	
  

?	
  

4Q380	
  1	
  I,	
  9	
  

	
  
Ps	
  106:4	
  

	
  

a0	
  
No	
  
alternation:	
  
hDwh◊y (LORD)	
  

	
  

4Q380	
  2	
  IV	
  

Ps	
  107:6,	
  
13,	
  19	
  

4Q381	
  	
  
24a+b,	
  7	
  

Ps	
  18:3	
  

	
  

a0	
  
No	
  
alternation:	
  
hDwh◊y (LORD)

	
  
a19	
  
	
  yoCy KmC	
  
(Your	
  name	
  
my	
  
deliverance)
for	
  hwhy
(LORD)	
  	
  

	
  
Table	
  D32	
  4Q	
  Paraphrase	
  of	
  Kings	
  4Q382	
  	
  
Qumran	
  verse	
  	
  

Biblical	
  
verse	
  

Type	
  of	
  	
  
alternation	
  

Sectarian	
  
Nature	
  	
  

4Q382	
  9,	
  5	
  

2	
  Kgs	
  2:3	
  

a12	
  
	
  ••••(LORD)	
  
for	
  hwhy
(LORD)

Blank	
  

	
  

	
  

165

Qumran	
  
Scribal	
  
Practice	
  	
  
Yes	
  

	
  

	
  

Table	
  D33	
  4Q	
  Pseudo-­‐Ezekielb	
  	
  	
  (4QpsEzekb)	
  4Q386	
  

	
  
Qumran	
  verse	
  	
  

Biblical	
  
verse	
  

Type	
  of	
  	
  
alternation	
  

Sectarian	
  
Nature	
  	
  	
  

4Q386	
  1	
  III,	
  1	
  

Jer	
  51:7	
  

a0	
  
	
  no	
  data	
  
No	
  alternation:	
  
hwhy (LORD)

Qumran	
  
Scribal	
  
Practice	
  
no	
  data	
  

	
  
	
  
Table	
  D34	
  4Q	
  papPseudoEzekiele	
  (4QpsEzeke)	
  4Q391216	
  
Qumran	
  verse	
  	
  

Biblical	
  
verse	
  

Type	
  of	
  	
  
alternation	
  

Sectarian	
  
Nature	
  	
  

4Q391	
  36,	
  1	
  
4Q391	
  36,	
  3	
  
4Q391	
  36,	
  4	
  
4Q391	
  52,	
  5	
  
4Q391	
  55,	
  2	
  
4Q391	
  58,	
  3	
  
4Q391	
  65,	
  5	
  

	
  

a12	
  
	
  •••• (LORD)	
  
for	
  hwhy
(LORD)	
  

Blank	
  

Qumran	
  
Scribal	
  
Practice	
  	
  
no	
  data	
  

	
  
Table	
  D35	
  4Q	
  Songs	
  of	
  the	
  Sabbath	
  Sacrifice	
  (4QShirShabb9)	
  4Q406	
  	
  
Qumran	
  verse	
  	
   Biblical	
  
verse	
  
4Q406	
  1,	
  2;	
  	
  

	
  

Type	
  of	
  	
  
alternation	
  

Sectarian	
  
Nature	
  	
  

Qumran	
  
Scribal	
  
Practice	
  	
  
a26	
  
Sectarian	
  nature	
   Qumran	
  
Paleo-­‐Hebrew	
  
Scribal	
  
Elohim	
  (God)	
  
practice	
  
no	
  data	
  

	
  

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
216	
  Stephen	
  W.	
  Marlen,	
  ed.	
  ,	
  in	
  consultation	
  with	
  Martin	
  Abegg,	
  with	
  Casey	
  Toews.	
  “An	
  Index	
  of	
  Qumran	
  

Manuscripts”	
  	
  Oak	
  Tree	
  Sorftware.	
  2007.	
  Version	
  4.2.	
  
	
  
166

Table	
  D36	
  4Q	
  Apocryphon	
  of	
  	
  Mosesc?	
  (Formerly	
  4Q	
  Morning	
  and	
  Evening	
  Prayer)	
  
4Q408	
  
Qumran	
  verse	
  	
   Biblical	
  
verse	
  

Type	
  of	
  	
  
alternation	
  

Sectarian	
  
Nature	
  	
  

4Q408	
  3+3a,	
  6	
  	
  

a1	
  
	
  {{|h»why}}ynda
(Lord)	
  for	
  hwhy
(LORD)	
  
{{|h»why}}is	
  an	
  
erasure	
  

Yes?217	
  
	
  

Ps	
  145:17	
  
	
  

Qumran	
  
Scribal	
  
Practice	
  	
  
No	
  
	
  

	
  
Table	
  D37	
  4Q	
  Composition	
  Concerning	
  divine	
  Providence	
  4Q413	
  	
  
Qumran	
  verse	
  	
  

Biblical	
  
verse	
  

Type	
  of	
  	
  
alternation	
  

Sectarian	
  
Nature	
  	
  

4Q413	
  1-­‐2	
  II,	
  4	
  
(2x)	
  

	
  

a32	
  
Paleo-­‐Hebrew	
  
la (El)	
  (God)	
  

?	
  	
  

Qumran	
  
Scribal	
  
Practice	
  	
  
	
  	
  no	
  data	
  

	
  
Table	
  D38	
  4Q	
  Narrative	
  C	
  4Q462	
  462218	
  	
  
Qumran	
  verse	
  	
   Biblical	
  
verse	
  

Type	
  of	
  	
  
alternation	
  

Sectarian	
  
Nature	
  	
  

4Q462	
  1	
  7;	
  
4Q462	
  112	
  

	
  a12	
  	
  (LORD)	
  
(2x)	
  
•••• for	
  hwhy
(LORD)	
  

no	
  data	
  

	
  

	
  

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
217	
  Tov,	
  Scribal	
  Practices,	
  278	
  

	
  

167

Qumran	
  
Scribal	
  
Practice	
  	
  
	
  	
  Yes	
  

Table	
  D39	
  4Q	
  Words	
  of	
  the	
  Luminariesa	
  	
  (4QDibHama)	
  4Q504	
  
Qumran	
  verse	
  	
  
4Q504	
  1-­‐2	
  Rv	
  	
  
8-­‐9	
  

biblical	
  
verse	
  

Type	
  of	
  	
  
alternation	
  

Sectarian	
  
Nature	
  	
  

Lev	
  26:44	
  

a20	
  

	
  Yes	
  

yj la (Living	
  

Qumran	
  
Scribal	
  
Practice	
  	
  
Yes	
  	
  

God)	
  for	
  
‫ םלוהיא‬hwhy
(LORD	
  God)	
  	
  
	
  

	
  

	
  

Qumran	
  verse	
  	
  

Biblical	
  
verse	
  

Type	
  of	
  	
  
alternation	
  

Sectarian	
  
Nature	
  	
  

4Q522	
  9	
  II,	
  8;	
  
4Q522	
  22-­‐26	
  III	
  
(reconstructions)	
  

Deut	
  33:12	
  
Ps	
  122:8-­‐9	
  

a0	
  
No	
  
alternation:	
  	
  
hwhy (LORD)	
  

	
  

168

	
  

	
  

Table	
  D40	
  4Q	
  Prophecy	
  of	
  	
  Joshua	
  (4QapocrJoshc?)	
  4Q522	
  

	
  

	
  

Qumran	
  
Scribal	
  
Practice	
  	
  
Yes?	
  

Table	
  D41	
  4Q	
  Temple	
  Scroll	
  4Q524;	
  11Q	
  Templea	
  11Q19a	
  11QT	
  	
  	
  
Qumran	
  verse	
  	
  

Biblical	
  verse	
  

4Q524	
  6-­‐13	
  4	
  

Deut	
  18:1	
  

4Q524	
  6-­‐13	
  5	
  

11Q19	
  XIII,	
  13	
  	
  

11Q19	
  XVII,	
  12	
  	
  
	
  
11Q19	
  XVII,	
  13	
  
11Q19	
  XVII,	
  16	
  	
  
(reconstruction)	
  

Type	
  of	
  	
  
alternation	
  

a12	
  
	
  ••••	
  (LORD)	
  for	
  
hwhy (LORD)
	
  
Deut	
  18:1	
  
a12	
  
	
  ••••	
  (LORD)	
  for	
  
hwhy (LORD)
Exod	
  29:18,	
  41;	
   a0	
  
Num	
  28:6,	
  13,	
  
No	
  alternation:	
  
29:6	
  
hwhy (LORD)
	
  
Num	
  29:12	
  
a0	
  
No	
  alternation:	
  
hwhy (LORD)	
  
Num	
  28:19	
  
a0	
  
No	
  alternation:	
  
hwhy (LORD)	
  
Deut	
  16:8	
  
a18	
  
	
  hwhy	
  (LORD)for	
  	
  

Sectarian	
  
Nature	
  	
  
?	
  

Qumran	
  
Scribal	
  
Practice	
  	
  
Yes	
  

?	
  

Yes	
  

?	
  

Yes	
  

?	
  

Yes	
  

?	
  

Yes	
  

?	
  

Yes	
  

?	
  

Yes	
  

?	
  

Yes	
  

?	
  

Yes	
  

?	
  

Yes	
  

?	
  

	
  Yes	
  

Myhla hwhy

11Q19	
  XXV,	
  4	
  
	
  

Num	
  29:36;	
  
Num	
  29:2	
  

11Q19	
  XXV,	
  13	
  	
  
	
  

Num	
  29:8	
  

11Q19	
  XXXIV,	
  14	
  
	
  

Lev	
  1:9	
  

11Q19	
  XXXIX,	
  8	
  
	
  

Exod	
  30:13	
  

11Q19	
  XLVIII,	
  	
  8	
  

Deut	
  14:1	
  

(LORD	
  God)	
  
a0	
  
No	
  alternation:	
  
hwhy (LORD)
a0	
  
No	
  alternation:	
  
hwhy (LORD)
a0	
  
No	
  alternation	
  	
  

hwhy (LORD)
a0	
  
No	
  alternation:	
  
hwhy (LORD)
	
  
a0	
  
No	
  alternation:	
  	
  

Myhla hwhy

(LORD	
  God)	
  	
  
169

11Q19	
  XLVIII,	
  10	
  

Deut	
  14:2	
  

a0	
  
No	
  alternation:	
  	
  

?	
  

Yes	
  

?	
  

Yes	
  

?	
  

Yes	
  

?	
  

Yes	
  

?	
  

Yes	
  

?	
  

Yes	
  

?	
  

Yes	
  

?	
  

Yes	
  

?	
  	
  	
  

Yes	
  

Myhla hwhy
11Q19	
  LI,	
  7	
  

Num	
  35:34	
  	
  

11Q19	
  LIV,	
  8	
  

Isa	
  41:13	
  

(LORD	
  God)
	
  
a0	
  
No	
  alternation:	
  
hwhy (LORD)	
  
	
  
a0	
  
No	
  alternation:	
  	
  

Myhla hwhy
11Q19	
  LIV,	
  12	
  

Deut	
  13:4	
  

11Q19	
  LIV,	
  12-­‐13	
  

Deut	
  13:4	
  

(LORD	
  God)
	
  
a21	
  
	
  ykwna	
  (I	
  myself)	
  
for	
  	
  	
  	
  	
  	
  Myhla hwhy
(LORD	
  God)	
  
	
  
a0	
  
No	
  alternation:	
  	
  

Myhla hwhy
11Q19	
  LIV,	
  16	
  

Deut	
  13:6	
  

(LORD	
  God)
	
  
a0	
  
No	
  alternation:	
  	
  

Myhla hwhy
11Q19	
  LV,	
  9	
  

Deut	
  13:17	
  

(LORD	
  God)
	
  
a0	
  
No	
  alternation:	
  	
  

Myhla hwhy
11Q19	
  LV,	
  14	
  

Deut	
  13:19	
  

(LORD	
  God)
a0	
  
No	
  alternation:	
  	
  

Myhla hwhy
11Q19	
  LX,	
  21	
  

Deut	
  18:13	
  

(LORD	
  God)
	
  
a0	
  
No	
  alternation:	
  	
  

Myhla hwhy

(LORD	
  God)	
  

170

11Q19	
  LXIII,	
  6-­‐7	
  

Deut	
  21:8	
  

11Q19	
  LXIII,	
  8	
  
	
  

Deut	
  21:9	
  

a0	
  
No	
  alternation:	
  
hwhy (LORD)
	
  
a3	
  
	
  	
  

?	
  

Yes	
  

?	
  	
  

Yes	
  

Myhla hwhy

(LORD	
  God)	
  for	
  
hwhy (LORD)
	
  
	
  
	
  Table	
  D42	
  4Q	
  Hymnic	
  or	
  Sapiential	
  Work	
  B	
  4Q528	
  
Qumran	
  verse	
  	
   Biblical	
  
verse	
  

Type	
  of	
  	
  
alternation	
  

4Q528	
  1	
  5	
  

a0	
  
	
  
No	
  alternation:	
  
hDwh◊y (LORD)	
  

Ps	
  128:1	
  

	
  

Sectarian	
  
Nature	
  	
  

Qumran	
  
Scribal	
  
Practice	
  	
  

	
  

	
  
	
  
Table	
  D43	
  6QD	
  (6Q15)	
  	
  
Qumran	
  verse	
  	
   Biblical	
  
verse	
  

Type	
  of	
  	
  
alternation	
  

Sectarian	
  
Nature	
  	
  

6Q15	
  3	
  5	
  (2x)	
  
	
  

a32	
  
Paleo-­‐Hebrew	
  
la (El)	
  (God)	
  

	
  	
  Yes	
  

	
  

Qumran	
  
Scribal	
  
Practice	
  	
  
	
  no	
  data	
  

	
  

Table	
  D44	
  6QHymn	
  (6QpapHymn)	
  6Q18	
  219	
  	
  

	
  

Qumran	
  verse	
  	
   Biblical	
  
verse	
  

Type	
  of	
  	
  
alternation	
  

Sectarian	
  
Nature	
  	
  

6Q18	
  6	
  5;	
  8	
  1	
  

a32	
  
Paleo-­‐Hebrew	
  
la (El)	
  (God)	
  

Yes	
  

	
  

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
219	
  Tov,	
  Scribal	
  Practices,	
  242.	
  

171

Qumran	
  
Scribal	
  
Practice	
  	
  
	
  	
  Yes	
  

Table	
  D45	
  11Q	
  Psalmsa	
  Psalms	
  Scrollsa	
  	
  (11QPsa	
  )	
  

	
  

Qumran	
  verse	
  	
  

Biblical	
  verse	
  

11Q5	
  18,	
  3;	
  
	
  
11Q5	
  18,	
  14;	
  
11Q5	
  18,	
  15;220	
  
11Q5	
  19,	
  4;	
  
11Q5	
  19,	
  6;	
  
11Q5	
  19,	
  7;	
  
11Q5	
  19,	
  11;	
  
11Q5	
  19,13;	
  
11Q5	
  19,	
  16;221	
  
11Q5	
  24,	
  3;	
  
11Q5	
  24,	
  6;	
  
11Q5	
  24,	
  8;	
  
11Q5	
  24,12;	
  
11Q5	
  24,	
  13;	
  
11Q5	
  24,	
  15;222	
  	
  
11Q5	
  24,	
  16	
  	
  
11Q5	
  24,	
  17	
  
11Q5	
  26,	
  9	
  
11Q5	
  27,	
  4	
  
11Q5	
  28,	
  5	
  
11Q5	
  28,	
  10	
  	
  
	
  

Type	
  of	
  	
  
alternation	
  

Sectarian	
  
Nature	
  	
  

Qumran	
  
Scribal	
  
Practice	
  

a23	
  

	
  Irrelevant	
  ?	
  

No	
  

	
  Irrelevant	
  ?	
  

No	
  

hwhy (LORD)
(Paleo-­‐Hebrew)	
  
for	
  hwhy (LORD)	
  

a25	
  

hwhy (LORD)
(Paleo-­‐Hebrew)	
  
for	
  	
  Myhla hwhy
(LORD	
  God)
	
  

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  
220	
  Column	
  18	
  displays	
  alternations	
  in	
  paleo-­‐Hebrew	
  in	
  Syriac	
  Psalm	
  II.	
  	
  It	
  is	
  noteworthy	
  that	
  Syriac	
  psalms	
  

are	
  not	
  part	
  of	
  the	
  Hebrew	
  Bible.	
  However,	
  this	
  psalm	
  features	
  the	
  paleo-­‐Hebrew	
  writing	
  of	
  YHWH	
  as	
  a	
  
substitute	
  for	
  the	
  Tetragrammaton,	
  in	
  the	
  same	
  way	
  it	
  is	
  used	
  in	
  Ps	
  145	
  and	
  in	
  other	
  psalms	
  considered	
  as	
  
biblical.	
  	
  	
  
221	
  Col.	
  XIX	
  features	
  an	
  unknown	
  psalm.	
  	
  The	
  psalm	
  displays	
  the	
  same	
  alternations	
  for	
  LORD	
  to	
  paleo-­‐Hebrew	
  
LORD	
  than	
  in	
  other	
  biblical	
  psalms.	
  	
  See	
  Sanders,	
  DJD	
  IV	
  1965,	
  76:	
  “However,	
  the	
  text	
  does	
  not	
  seem	
  to	
  have	
  
been	
  part	
  of	
  a	
  scroll	
  of	
  biblical	
  psalms.”	
  
222	
  Col	
  XXIV	
  displays	
  a	
  Syriac	
  psalm	
  as	
  well.	
  	
  Sanders	
  in	
  DJD	
  IV,	
  75,	
  emphasizes	
  the	
  fact	
  that	
  11QPs	
  no	
  III	
  is	
  a	
  
non-­‐canonical	
  psalm.	
  	
  However,	
  he	
  acknowledges	
  that	
  for	
  the	
  faithful	
  at	
  Qumran,	
  it	
  was	
  seemingly	
  as	
  
canonical	
  as	
  Ps	
  144	
  or	
  Ps	
  142.	
  The	
  psalm	
  displays	
  the	
  same	
  type	
  of	
  alternations	
  as	
  biblical	
  psalms.	
  	
  The	
  
Tetragrammaton	
  is	
  displayed	
  in	
  paleo-­‐Hebrew.	
  	
  	
  
172

	
  

	
  
Table	
  D46	
  11Q	
  Melchizedek	
  	
  11QMelch	
  11Q13	
  
Qumran	
  
verse	
  	
  

Biblical	
  
verse	
  

Type	
  of	
  	
  
alternation	
  

11Q13	
  II,	
  2,	
  4	
  

Deut	
  15:2	
  

a5	
  
Yes	
  
	
  la (El)	
  (God)	
  
for	
  hwhy (LORD)	
  

11Q13	
  II,	
  9	
  

Isa	
  61:2	
  

11Q13	
  II,	
  11	
  
	
  
	
  

Ps	
  7:9	
  

Sectarian	
  
Nature	
  	
  

Qumran	
  
Scribal	
  
Practice	
  	
  
Yes	
  

	
  

a22	
  
Yes	
  
	
  q|dx yklm
(Melchizedek)	
  	
  
for	
  hwhy (LORD)	
  

Yes	
  

	
  
a5	
  
	
  la (El)	
  (God)	
  
for	
  hwhy (LORD)
	
  

	
  

	
  
	
  

	
  

173

Yes	
  

Yes	
  

Bibliography	
  
Abba,	
  Raymond.	
  “The	
  Divine	
  Name	
  Yahweh.”	
  Journal	
  of	
  Biblical	
  Literature	
  80,	
  
(1961):	
  320-­‐28.	
  	
  
Abegg,	
  Martin	
  G.	
  Jr.	
  “Messianic	
  Hope	
  and	
  4Q285:	
  A	
  Reassessment.”	
  Journal	
  of	
  
Biblical	
  Literature	
  113	
  (1994):	
  81-­‐89.	
  
_____.	
  “Qumran	
  non-­‐biblical	
  manuscripts.”	
  Oak	
  Tree	
  Software,	
  Version	
  4.1	
  n.d.	
  	
  
_____.	
  “The	
  Linguistic	
  Analysis	
  of	
  the	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls:	
  More	
  than	
  (Initially)	
  
Meets	
  the	
  Eye.”	
  Pages	
  48-­‐68	
  in	
  Methods	
  and	
  Theories	
  in	
  the	
  Study	
  of	
  the	
  
Dead	
  Sea	
  Scrolls.	
  Edited	
  by	
  Maxine	
  L.	
  Grossman.	
  Grand	
  Rapids,	
  Michigan:	
  
Eerdmans,	
  2010.	
  	
  
	
  Abegg,	
  Martin	
  G.	
  Jr.,	
  James	
  E.	
  Bowley,	
  Edward	
  M.	
  Cook,	
  and	
  Emanuel	
  Tov,	
  eds.	
  
“The	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls	
  Concordance.”	
  in	
  The	
  Non-­‐biblical	
  Texts	
  from	
  
Qumran.	
  Leiden:	
  Brill,	
  2003.	
  
Albright,	
  W.	
  F.	
  “Review	
  of	
  B.	
  N.	
  Wambacq.	
  L’épithète	
  divine	
  Jahvé	
  Seba’ot:	
  
Étude	
  philologique,	
  historique	
  et	
  exégétique.”	
  Journal	
  of	
  Biblical	
  
Literature	
  67	
  (1948):	
  377-­‐381.	
  	
  
Alexander,	
  Philip	
  S.	
  and	
  Geza	
  Vermes,	
  eds.	
  Qumran	
  Cave	
  4	
  XIX:	
  Serekh	
  ha-­‐Yahad	
  
and	
  Two	
  Related	
  Texts.	
  Discoveries	
  in	
  the	
  Judaean	
  Desert	
  26.	
  Edited	
  by	
  
Emanuel	
  Tov.	
  Oxford:	
  Clarendon,	
  1998.	
  
Amihai,	
  Arieh.	
  “Divine	
  names	
  in	
  Qumran	
  Scrolls.	
  ”	
  Paper	
  presented	
  at	
  the	
  15th	
  
World	
  Congress	
  of	
  Jewish	
  Studies,	
  Jerusalem,	
  Hebrew	
  University,	
  July	
  23,	
  
2009.	
  
Baillet,	
  M.,	
  J.	
  T.	
  Milik,	
  and	
  Roland	
  de	
  Vaux.	
  Les	
  “petites	
  grottes”	
  de	
  Qumran.	
  
Discoveries	
  in	
  the	
  Judaean	
  Desert	
  of	
  Jordan	
  3.	
  Oxford:	
  Clarendon,	
  1962.	
  
Barthélemy,	
  D.	
  and	
  J.	
  T.	
  Milik.	
  Qumran	
  Cave	
  1.	
  Discoveries	
  in	
  the	
  Judaean	
  Desert	
  
1.	
  Oxford:	
  Clarendon,	
  1955.	
  
Baumgarten,	
  Joseph	
  M.	
  Qumran	
  Cave	
  4.	
  XIII	
  The	
  Damascus	
  Document	
  (4Q266-­‐
273).	
  Discoveries	
  in	
  the	
  Judaean	
  Desert	
  18.	
  Edited	
  by	
  Emanuel	
  Tov.	
  
Oxford:	
  Clarendon,	
  1996.	
  
174

_____.	
  Qumran	
  Cave	
  4.	
  XXV	
  Halakhic	
  Texts.	
  Discoveries	
  in	
  the	
  Judaean	
  Desert	
  35.	
  
Oxford:	
  Clarendon,	
  1999.	
  
_____.	
  “Review	
  of	
  Lawrence	
  Schiffman’s	
  ‘Sectarian	
  Law	
  in	
  the	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls.”’	
  
The	
  Jewish	
  Quarterly	
  Review,	
  New	
  Series	
  74	
  (1984):	
  434-­‐435.	
  
_____.	
  “A	
  New	
  Qumran	
  Substitute	
  for	
  the	
  Divine	
  Name	
  and	
  Mishnah	
  Sukkah	
  4.5.”	
  
Jewish	
  Quarterly	
  Review,	
  New	
  Series	
  83	
  (1992):	
  1-­‐5.	
  
_____.	
  “A	
  Reply	
  to	
  M.	
  Kister.”	
  The	
  Jewish	
  Quarterly	
  Review,	
  New	
  Series	
  84	
  (1994):	
  
85-­‐487.	
  
Ben-­‐Dov,	
  Jonathan.	
  “The	
  Elohistic	
  Psalter	
  and	
  the	
  Writing	
  of	
  Divine	
  Names	
  at	
  
Qumran.”	
  Pages	
  79-­‐104	
  in	
  The	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls	
  and	
  Contemporary	
  
Culture:	
  Proceedings	
  of	
  the	
  International	
  Conference	
  Held	
  at	
  the	
  Israel	
  
Museum,	
  Jerusalem	
  (July	
  6-­‐8,	
  2008).	
  Edited	
  by	
  A.	
  D.	
  Roitman,	
  L.	
  Schiffman,	
  
S.	
  Tzoref.	
  Studies	
  on	
  the	
  Texts	
  of	
  the	
  Desert	
  of	
  Judah	
  93.	
  
Leiden:	
  Brill,	
  2011.	
  
Bernstein,	
  Moshe	
  J.	
  “Divine	
  Titles	
  and	
  Epithets	
  and	
  the	
  Sources	
  of	
  the	
  Genesis	
  
Apocryphon.”	
  Journal	
  of	
  Biblical	
  Literature	
  128	
  (2009):	
  291-­‐310.	
  
Brownlee,	
  William	
  H.	
  “The	
  Ineffable	
  Name	
  of	
  God.”	
  Bulletin	
  of	
  the	
  American	
  
School	
  of	
  Oriental	
  Research	
  226	
  (1977):	
  39-­‐46.	
  
Cohon,	
  Samuel	
  S.	
  “The	
  Name	
  of	
  God:	
  A	
  Study	
  in	
  Rabbinic	
  Theology.”	
  Hebrew	
  
Union	
  College	
  Annual	
  23	
  (1951):	
  579-­‐604.	
  
Cross,	
  Frank	
  Moore.	
  “Yahweh	
  and	
  the	
  God	
  of	
  the	
  Patriarchs.”	
  The	
  Harvard	
  
Theological	
  Review	
  55	
  (1962):	
  225-­‐259.	
  
Dahl,	
  N.	
  A.,	
  and	
  A.	
  Segal.	
  “Philo	
  and	
  the	
  Rabbis	
  on	
  the	
  Names	
  of	
  God.”	
  Journal	
  for	
  
the	
  Study	
  of	
  Judaism	
  9	
  (1978):	
  1-­‐28.	
  	
  
Delcor,	
  Matthias.	
  “Des	
  diverses	
  manières	
  d’écrire	
  le	
  tétragramme	
  sacré	
  dans	
  les	
  
ancients	
  documents	
  hébraïques.”	
  	
  Revue	
  de	
  l’histoire	
  des	
  religions	
  
147(1955):	
  145-­‐173.	
  

175

Detroyer,	
  Kristen.	
  “The	
  Names	
  of	
  God,	
  Their	
  Pronunciation	
  and	
  Their	
  
Translation:	
  A	
  Digital	
  Tour	
  of	
  Some	
  of	
  the	
  Main	
  Witnesses.”	
  Accessed	
  
November	
  6,	
  2014,	
  Lectio	
  Difficilior,	
  2005.	
  
Dimant,	
  Devorah.	
  “Sectarian	
  and	
  Non-­‐Sectarian	
  Texts	
  from	
  Qumran:	
  The	
  
Pertinence	
  and	
  Usage	
  of	
  Taxonomy.”	
  Revue	
  de	
  Qumran	
  93	
  (2009):	
  7-­‐18.	
  	
  
_____.	
  “The	
  Composite	
  Character	
  of	
  the	
  Qumran	
  Sectarian	
  Literature	
  as	
  an	
  
Indication	
  of	
  its	
  Date	
  and	
  Provenance.”	
  	
  Revue	
  de	
  Qumran	
  22	
  (2005-­‐
2006):	
  615-­‐630.	
  
_____.“The	
  Library	
  of	
  Qumran:	
  Its	
  Content	
  and	
  Character.”	
  Pages	
  170-­‐176	
  in	
  The	
  
Dead	
  Sea	
  Scrolls:	
  Fifty	
  Years	
  After	
  Their	
  Discovery	
  1947-­‐1997.	
  Proceedings	
  
of	
  the	
  Jerusalem	
  Congress,	
  July	
  20-­‐25,	
  1997.	
  Edited	
  by	
  Lawrence	
  H.	
  
Schiffman,	
  Emanuel	
  Tov,	
  and	
  James	
  C.	
  VanderKam.	
  Jerusalem:	
  Israel	
  
Exploration	
  Society	
  in	
  cooperation	
  with	
  the	
  Shrine	
  of	
  the	
  Book,	
  Israel	
  
Museum,	
  2000.	
  	
  
Elliger,	
  Karland	
  and	
  Wilhelm	
  Rudolph,	
  eds.	
  Biblia	
  Hebraica	
  Stuttgartensia.	
  4th	
  
corrected	
  edition.	
  Edited	
  by	
  Adrian	
  Shenker.	
  Stuttgart:	
  Deutsche	
  
Bibelgesellschaft,	
  1983.	
  
Eshel,	
  Esther	
  and	
  Hanan	
  Eshel.	
  “Recensions	
  and	
  Editions	
  of	
  the	
  War	
  Scroll.”	
  
Pages	
  351-­‐363	
  in	
  The	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls:	
  Fifty	
  Years	
  After	
  Their	
  Discovery	
  
1947-­‐1997.	
  Proceedings	
  of	
  the	
  Jerusalem	
  Congress,	
  July	
  20-­‐25,	
  1997.	
  Edited	
  
by	
  Lawrence	
  H.	
  Schiffman,	
  Emanuel	
  Tov,	
  and	
  James	
  C.	
  VanderKam.	
  
Jerusalem:	
  Israel	
  Exploration	
  Society	
  in	
  cooperation	
  with	
  the	
  Shrine	
  of	
  
the	
  Book,	
  Israel	
  Museum,	
  2000.	
  
Eshel,	
  Hanan.	
  Qumran:	
  Scrolls,	
  Caves,	
  History.	
  Translated	
  by	
  Ada	
  Yardeni.	
  A	
  
Carta	
  Field	
  Guide.	
  Jerusalem:	
  Carta,	
  2009.	
  
Evans,	
  Craig	
  A.	
  	
  Ancient	
  Texts	
  for	
  New	
  Testament	
  Studies:	
  A	
  Guide	
  to	
  the	
  
Background	
  Literature.	
  Peabody,	
  Mass.:	
  Hendrickson,	
  2005.	
  
Fitzmyer,	
  Joseph,	
  A.	
  “Further	
  Light	
  on	
  Melchizedek	
  from	
  Qumran	
  Cave	
  11.”	
  
Journal	
  of	
  Biblical	
  Literature	
  86	
  (1967):	
  25-­‐41.	
  
_____.	
  The	
  Gensis	
  Apocryphon	
  of	
  Qumran	
  Cave	
  1[1Q20]:	
  A	
  Commentary.	
  Biblica	
  et	
  
Orientalia	
  18B.	
  3rd	
  edition.	
  Rome:	
  Pontifical	
  Biblical	
  Institute.	
  2004.	
  

176

_____.	
  “The	
  Use	
  of	
  Explicit	
  Old	
  Testament	
  Quotations	
  in	
  Qumran	
  Literature	
  and	
  
in	
  the	
  New	
  Testament.”	
  New	
  Testament	
  Studies	
  (1961):	
  297-­‐333.	
  
Flint,	
  Peter	
  and	
  James	
  C.	
  VanderKam,	
  eds.	
  The	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls	
  after	
  Fifty	
  Years,	
  
A	
  Comprehensive	
  Assessment.	
  Leiden:	
  Brill,	
  1998.	
  
Freedman,	
  David	
  Noel,	
  and	
  M.	
  O’Connor	
  “‫ 
	יהוה‬ YHWH.”	
  Pages	
  500-­‐520	
  of	
  
Theological	
  Dictionary	
  of	
  the	
  Old	
  Testament.	
  Translated	
  by	
  David	
  E.	
  Green.	
  
Edited	
  by	
  G.	
  Johannes	
  Botterweck	
  and	
  Helmer	
  Ringgren.	
  17	
  vols.	
  Grand	
  
Rapids,	
  Mich:	
  Eerdmans,	
  1986.	
  
Freedman,	
  David	
  Noel.	
  “The	
  Name	
  of	
  the	
  God	
  of	
  Moses.”	
  Journal	
  of	
  Biblical	
  
Literature	
  79	
  (1960):	
  151-­‐156.	
  
Green,	
  D.	
  “Divine	
  Names:	
  Rabbinic	
  and	
  Qumran	
  Scribal	
  Techniques.”	
  Pages	
  
497-­‐512	
  in	
  The	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls	
  Fifty	
  Years	
  after	
  Their	
  Discovery:	
  
Proceedings	
  of	
  the	
  Jerusalem	
  Congress,	
  July	
  20-­‐25,	
  1997.	
  Edited	
  by	
  
Lawrence	
  H.	
  Schiffman,	
  Emanuel	
  Tov,	
  and	
  James	
  C.	
  VanderKam.	
  
Jerusalem:	
  Israel	
  Exploration	
  Society	
  in	
  cooperation	
  with	
  The	
  Shrine	
  of	
  
the	
  Book,	
  Israel	
  Museum,	
  2000.	
  
Howard,	
  George.	
  “The	
  Tetragram	
  in	
  the	
  New	
  Testament.”	
  Journal	
  of	
  Biblical	
  
Literature	
  96	
  (1977):	
  63-­‐84.	
  
Hyatt,	
  J.	
  Philip.	
  “The	
  God	
  of	
  My	
  Father.”	
  Vetus	
  Testamentum	
  5	
  (1955):	
  130-­‐36.	
  
Johnson,	
  Michael	
  Brooks,	
  “Assessing	
  the	
  Genre	
  of	
  the	
  Maskil	
  Thankgiving-­‐
Prayer	
  (1QHa	
  XX	
  7-­‐XXI	
  39	
  [?]:	
  A	
  Superscription-­‐Oriented	
  Approach.”	
  M.	
  A.	
  
Dissertation,	
  Trinity	
  Western	
  University,	
  2013.	
  
Kooten,	
  G.	
  ed.	
  The	
  Revelation	
  of	
  the	
  Name	
  of	
  YHWH	
  to	
  Moses.	
  Leiden:	
  Brill,	
  2006.	
  
Lange,	
  Armin	
  and	
  Matthias	
  Weigold.	
  Biblical	
  Quotations	
  and	
  Allusions	
  in	
  Second	
  
Temple	
  Jewish	
  Literature.	
  Journal	
  of	
  Ancient	
  Judaism	
  Supplements	
  5.	
  
Gottingen:	
  Vandenhoeck	
  and	
  Ruprecht,	
  2011.	
  
Lauterbach,	
  J.	
  Z.	
  “Substitutes	
  for	
  the	
  Tetragrammaton.”	
  Proceedings	
  of	
  the	
  
American	
  Academy	
  for	
  Jewish	
  Research	
  2	
  (1930-­‐31):	
  39-­‐67.	
  
Magness,	
  Jodi.	
  The	
  Archaeology	
  of	
  Qumran	
  and	
  the	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls.	
  Grand	
  
Rapids,	
  Mich.:	
  	
  Eerdmans,	
  2002.	
  
Marmorstein,	
  Arthuer.	
  The	
  Old	
  Rabbinic	
  Doctrine	
  of	
  God.	
  Vol	
  1-­‐2.	
  London:	
  
Oxford	
  University	
  Press,	
  1927.	
  
	
  
177

Metso,	
  Sarianna.	
  “The	
  Redaction	
  of	
  the	
  Community	
  Rule.”	
  Pages	
  377-­‐384	
  in	
  The	
  
Dead	
  Sea	
  Scrolls:	
  Fifty	
  Years	
  After	
  Their	
  Discovery	
  1947-­‐1997.	
  Proceedings	
  
of	
  the	
  Jerusalem	
  Congress,	
  July	
  20-­‐25,	
  1997.	
  Edited	
  byLawrence	
  H.	
  
Schiffman,	
  Emanuel	
  Tov	
  and	
  James	
  C.	
  VanderKam.	
  Jerusalem:	
  Israel	
  
Exploration	
  Society	
  in	
  cooperation	
  with	
  the	
  Shrine	
  of	
  the	
  Book,	
  Israel	
  
Museum,	
  2000.	
  	
  	
  
_____.	
  “The	
  Textual	
  Development	
  of	
  the	
  Qumran	
  Community	
  Rule.”	
  Pages	
  141-­‐
47	
  in	
  Studies	
  on	
  the	
  Texts	
  of	
  the	
  Desert	
  of	
  Judah	
  21.	
  Leiden:	
  Brill,	
  1997.	
  
Mowinkel,	
  Sigmund.	
  “The	
  Name	
  of	
  The	
  God	
  of	
  Moses.”	
  Hebrew	
  Union	
  College	
  
Annual	
  32	
  (1961):	
  122-­‐133.	
  
Murtonen,	
  A.	
  “A	
  Philological	
  and	
  Literary	
  Treatise	
  on	
  the	
  Old	
  Testament	
  Divine	
  
Name.”	
  Studia	
  Orientalia	
  18	
  (1952):	
  95-­‐103.	
  
Parke-­‐Taylor,	
  G.	
  Yahweh:	
  The	
  Divine	
  Name	
  in	
  the	
  Bible.	
  Waterloo,	
  Ontario:	
  
Wilfrid	
  Laurier	
  University	
  Press,	
  1975.	
  
Parry,	
  D.	
  W.	
  “Notes	
  of	
  Divine	
  Name	
  Avoidance	
  in	
  Scriptural	
  Units	
  of	
  the	
  Legal	
  
Texts	
  of	
  Qumran.”	
  Pages	
  437-­‐49	
  in	
  Legal	
  Texts	
  and	
  Legal	
  Issues.	
  
Proceedings	
  of	
  the	
  Second	
  Meeting	
  of	
  the	
  International	
  Organization	
  for	
  
Qumran	
  Studies,	
  Cambridge	
  1995.	
  Published	
  in	
  Honour	
  of	
  Joseph	
  M.	
  
Baumgarten.	
  Edited	
  by	
  M.	
  Bernstein,	
  Florentino	
  Garcia	
  Martinez	
  and	
  John	
  
Kampen	
  Studies	
  on	
  the	
  Texts	
  of	
  the	
  Desert	
  of	
  Judah	
  23.	
  Leiden:	
  Brill,	
  
1997.	
  
Parry,	
  Donald	
  W.	
  “4QSama	
  and	
  the	
  Tetragrammaton.”	
  Pages	
  106-­‐125	
  in	
  Current	
  
Research	
  and	
  Technological	
  Developments	
  on	
  the	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls.	
  Edited	
  
by	
  Donald	
  W.	
  Parry	
  and	
  Stephen	
  D.	
  Ricks.	
  Leiden:	
  Brill,	
  1996.	
  
Parry,	
  Donald	
  W.,	
  and	
  Emanuel	
  Tov.	
  The	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls	
  Reader.	
  Leiden:	
  Brill,	
  
2004.	
  
Regev,	
  Eyal.	
  “The	
  ‘Yahad’	
  and	
  the	
  ‘Damascus	
  Covenant’:	
  Structure,	
  
Organization,	
  and	
  Relationship.”	
  Revue	
  de	
  Qumran	
  21	
  (2003):	
  233-­‐262.	
  
_____.	
  	
  “What	
  Kind	
  of	
  Sect	
  was	
  the	
  Yahad?	
  A	
  Comparative	
  Approach.”	
  Pages	
  41-­‐
58	
  in	
  Proceedings	
  of	
  the	
  International	
  Conference	
  held	
  at	
  the	
  Israel	
  
Museum,	
  Jerusalem	
  (July	
  6-­‐8,	
  2008).	
  Edited	
  by	
  Adolfo	
  Roitman,	
  Lawrence	
  
Shiffman	
  and	
  Shani	
  Tzorek.	
  Leiden:	
  Brill,	
  2011.	
  
Reisel,	
  Max.	
  “The	
  Mysterious	
  Name	
  of	
  YHWH,	
  the	
  Tetragrammaton	
  in	
  
connection	
  with	
  the	
  names	
  Ehyeh	
  aser	
  Ehyeh,	
  Huha	
  and	
  Sam	
  
Hammephôras.”	
  Studia	
  Semitica	
  Neerlandica	
  2.	
  Assen:	
  Van	
  Gorcum,	
  1957.	
  
Rose,	
  Martin.	
  “Names	
  of	
  God	
  in	
  the	
  OT.”	
  Pages	
  1000-­‐1011	
  in	
  Anchor	
  Bible	
  
178

Dictionary.	
  Edited	
  by	
  David	
  Noel	
  Freedman.	
  N.Y.:	
  Doubleday,	
  1992.	
  
Rosel,	
  Martin.	
  “Names	
  of	
  God.”	
  Pages	
  600-­‐602	
  in	
  vol.	
  1	
  of	
  The	
  Encyclopedia	
  of	
  
the	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls.	
  Edited	
  by	
  Lawrence	
  H.	
  Schiffman	
  and	
  James	
  C.	
  
VanderKam.	
  2	
  vols.	
  New	
  York:	
  Oxford	
  University	
  Press,	
  2008.	
  
Schiffman,	
  Lawrence	
  H.	
  “Sectarian	
  Law	
  in	
  the	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls.”	
  In	
  The	
  Dead	
  
Sea	
  Scrolls:	
  Courts,	
  Testimony	
  and	
  the	
  Penal	
  Code.	
  Chico,	
  Calif.:	
  Scholars	
  
Press,	
  1983.	
  
_____.	
  “Origin	
  and	
  Early	
  History	
  of	
  the	
  Qumran	
  Sect.”	
  The	
  Biblical	
  Archaeologist	
  
58	
  (1995):	
  37-­‐48.	
  
Schniedewind,	
  William	
  M.	
  “Qumran	
  Hebrew	
  as	
  an	
  Antilanguage.”	
  Journal	
  of	
  
Biblical	
  Literature	
  118	
  (1999):	
  235-­‐252.	
  
Schofield,	
  Alison.	
  From	
  Qumran	
  to	
  the	
  Yahad:	
  A	
  New	
  Paradigm	
  of	
  Textual	
  
Development	
  for	
  the	
  Community	
  Rule.	
  Studies	
  on	
  the	
  Texts	
  of	
  the	
  Desert	
  of	
  
Judah	
  77.	
  Leiden:	
  Brill,	
  2009.	
  
Siegel,	
  Jonathan	
  P.	
  “The	
  Employment	
  of	
  palaeo-­‐Hebrew	
  Characters	
  for	
  the	
  
Divine	
  Names	
  at	
  Qumran	
  in	
  the	
  light	
  of	
  Tannaitic	
  Sources.”	
  Hebrew	
  Union	
  
College	
  Annual	
  42	
  (1971):	
  159-­‐172.	
  
Skehan,	
  Patrick	
  W.	
  “The	
  Divine	
  Name	
  at	
  Qumran	
  in	
  the	
  Masada	
  Scroll	
  and	
  in	
  
the	
  Septuagint.”	
  Bulletin	
  of	
  the	
  International	
  Organization	
  for	
  Septuagint	
  
and	
  Cognate	
  Studies	
  13	
  (1980):	
  14-­‐44.	
  
Stegemann,	
  Hartmut	
  and	
  Eileen	
  Schuller.	
  1QHodayota	
  with	
  incorporation	
  of	
  
1QHodayotb	
  .	
  Translated	
  by	
  Carol	
  A.	
  Newsom.	
  Discoveries	
  in	
  the	
  Judaean	
  
Desert	
  40.	
  	
  Oxford:	
  Clarendon,	
  2009.	
  
Talené,	
  Steven.	
  YHWH:	
  the	
  jealous	
  El	
  of	
  Isra-­‐el.	
  Masters	
  Dissertation.	
  Trinity	
  
Western	
  University	
  Graduate	
  School,	
  2012.	
  
Tigchelaar,	
  Eibert	
  J.	
  C.	
  “Assessing	
  Emanuel	
  Tov’s	
  ‘Qumran	
  Scribal	
  Practice.’”	
  
Pages	
  173-­‐207	
  in	
  The	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls:	
  	
  Transmission	
  of	
  Traditions	
  and	
  
Production	
  of	
  Texts.	
  Edited	
  by	
  Sarianna	
  Metso,	
  Hindy	
  Najman	
  and	
  Eileen	
  
Schuller.	
  Leiden:	
  Brill,	
  2010.	
  
Tov,	
  Emanuel,	
  ed.	
  The	
  Texts	
  from	
  the	
  Judaean	
  Desert:	
  	
  Indices	
  and	
  an	
  
Introduction	
  to	
  the	
  Discoveries	
  in	
  the	
  Judean	
  Desert	
  Series.	
  Discoveries	
  in	
  
the	
  Judaean	
  Desert	
  XXXIX.	
  Oxford:	
  Clarendon,	
  2002.	
  
_____.	
  “Further	
  Evidence	
  for	
  the	
  Existence	
  of	
  a	
  Qumran	
  Scribal	
  School.”	
  Pages	
  
199-­‐216	
  in	
  The	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls:	
  Fifty	
  Years	
  After	
  Their	
  Discovery	
  1947-­‐
1997.	
  Proceedings	
  of	
  the	
  Jerusalem	
  Congress,	
  July	
  20-­‐25,	
  1997.	
  Edited	
  by	
  
179

Lawrence	
  H.	
  Schiffman,	
  Emanuel	
  Tov	
  and	
  James	
  C.	
  VanderKam.	
  
Jerusalem:	
  Israel	
  Exploration.	
  Society	
  in	
  cooperation	
  with	
  the	
  Shrine	
  of	
  
the	
  Book,	
  Israel	
  Museum,	
  2000.	
  
_____.	
  Scribal	
  Practices	
  and	
  Approaches	
  Reflected	
  in	
  the	
  Texts	
  Found	
  in	
  the	
  
Judaean	
  Desert.	
  Studies	
  on	
  the	
  Texts	
  of	
  the	
  Desert	
  of	
  Judah	
  56.	
  Leiden:	
  
Brill,	
  2004.	
  
Tur-­‐Sinai,	
  H.	
  Naphtali.	
  	
  Te’udot	
  Lakhish:	
  miktavim	
  m-­‐yeme	
  Yirmeyahu	
  ha-­‐Navi.	
  	
  
Transcribed	
  and	
  interpreted	
  by	
  H.	
  Torczyner.	
  Jerusalem:	
  Mosad	
  Bialik,	
  
1940.	
  	
  
Tzoref,	
  Shani,	
  Lawrence	
  H.	
  Schiffman	
  and	
  Adolfo	
  Daniel	
  Roitman.	
  eds.	
  The	
  Dead	
  
Sea	
  Scrolls	
  and	
  Contemporary	
  Culture:	
  Proceedings	
  of	
  the	
  International	
  
Conference	
  held	
  at	
  the	
  Israel	
  Museum,	
  Jerusalem	
  (July	
  6-­‐8,	
  2008).	
  Leiden:	
  
Brill,	
  2011.	
  
VanderKam,	
  James	
  C.	
  and	
  Peter	
  Flint.	
  The	
  Meaning	
  of	
  the	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls:	
  	
  
Their	
  Significance	
  for	
  Understanding	
  the	
  Bible,	
  Judaism,	
  Jesus	
  and	
  the	
  
Christianity.	
  New	
  York:	
  HarperCollins,	
  2002.	
  
Waltke,	
  Bruce	
  K.	
  and	
  M.	
  O’Connor.	
  An	
  Introduction	
  to	
  Biblical	
  Hebrew	
  Syntax.	
  
Winona	
  Lake,	
  Ind.:	
  Eisenbraums,	
  1990.	
  
Wise,	
  Michael,	
  Martin	
  Abegg,	
  Jr.,	
  and	
  Edward	
  Cook.	
  The	
  Dead	
  Sea	
  Scrolls:	
  A	
  New	
  
Translation.	
  San	
  Francisco:	
  HarperSanFrancisco,	
  2005.	
  
Zimmerman.	
  F.	
  “A	
  Suggested	
  Source	
  for	
  Some	
  of	
  the	
  Substitute	
  Names	
  for	
  
YHWH.”	
  Pages	
  581-­‐7in	
  Studies	
  in	
  Jewish	
  Bibliography,	
  History	
  and	
  
Literature	
  in	
  Honor	
  of	
  I.	
  Edward	
  Kiev.	
  Edited	
  by	
  C.	
  Berlin.	
  New	
  York:	
  Ktav,	
  
1971.	
  	
  
	
  

180